Problemas metodológicos y hermenéuticos de la teología bíblica

Diferentes enfoques metodológicos

Diferentes propuestas de centros

Estructura y unidad de la Escritura

Enfoque canónico de la Escritura

La existencia de un centro tendría repercusión directa en el la estructura del Texto (Davidson)

Trata de entender la Escritura como un todo (sistema de partes articuladas)

Dogmático-didáctico

Dios es el Señor

Genético-progresivo

Sección transversal

Tópicos o temas

Busca organizar según las divisiones tradicionales de la T. dogmática

Dios-hombre-salvación-iglesia-eventos finales

Pero esto es imponer un método deductivo de la
sistemática sobre la TB

Consideración de Hasel

Busca ver una revelación progresiva de Dios que gira entorno a los varios pactos

Pero no trata con la diversidad de material del AT

Reflejada en la estructura
tripartita del canon del AT

(Hasel) además, este no revela completamente una progresión histórica

Se busca relacionar a todo el texto bíblico con el tema elegido

En algunos proponentes se acercarse a la noción de canon dentro del canon

Involucra un
elemento subjetivo

Pero no hacen justicia a la multiplicidad y riqueza de los materiales del AT

(Hasel) sigue siendo un enfoque sistemático

Otros: diacrónico, temático dialéctico, formación de tradición

Enfoque múltiple (Hasel)

Evita convertir temas en conceptos estructurales

Busca penetrar y agrupar los escritos y varios temas longitudinales

Rechaza los posibles centros propuestos

La variedad de temas son muestra de la ineficiencia de encontrar un centro

Elección de Israel

Santidad de Dios

Reino de Dios

Pacto

Etc.

El concepto de "centro" sugeriría la no importancia de los temas periféricos (Hasel)

Proponen categorías que no son parte del pensamiento Bíblico

Biblia tiene realmente un centro que no es “organizacional” sino teológico (Hasel)

AT: Dios

NT: Cristo

Revelándose a sí mismo en grandes hombres y acciones (creación, naciones e Israel)

La gracia salvífica de Dios llega a expresarse en la vida y actividad de Jesús

Pero, dos centros distintos mostrarían discontinuidad y desunión en las escrituras

El Dios triuno revelándose y manifestándose de múltiples formas

Pero no provee ninguna evidencia inductiva y no parece poder ser abordado solo exegéticamente

El AT ha sido colocado en un molde escatológico (Sailhamer)

El Pentateuco y en el AT en general aparece frecuentemente una estructura

Los profetas ( Nevi'im)

(1) narrativa
(2) discurso poético
(3) epílogo

Gn 1-48 (N) Gn 49 (P) Gn 50 (E)

Ex 1-14 (N)
Ex 15:1-21 (P) Ex 15:22-27 (E)

Levítico 16 (día de la expiación)

Nm 1-22 (N) Nm 23-24 (P) Nm 25 (E)

Gn-Dt 31 (N) Dt 32-33 (P) Dt 34 (E)

El Mesías vendrá de Judá Gn 49

En relación a Nm 24, rey mesiánico efectúa un éxodo escatológico

Centrada en la aparición del Mesías en el tiempo del fin

El Mesías estrella de Jacob

Leví, varón santo (tipo de cristo)

Escritos (Kethubim)

Josué

2 Crónicas

Centrado en la Torah escatológica

La liberación escatológica

Malaquías

Salmos

El día del Señor

Centrado en la Torah escatológica

Trascendiendo la exégesis sin pasarla por alto

Requerimientos

Trabajar sobre su forma final

Rechazar la reconstrucción conjetural

Aceptar su autoridad intrínseca

Rechazar la supuesta evolución del texto

Basarse en el texto y ser controlada por este

No niega la complejidad y diversidad del texto

Se basa en las presuposiciones filosóficas del texto mismo

Busca los patrones y la
lógica interna del texto

Una teología canónica requiere coherencia y consistencia canónica

Pretensiones y análisis del texto

En armonía con lo que el texto dice

Círculo hermenéutico image

El sistema informa a la exégesis y la exégesis informa al sistema

El significado no yace en el lector y acepta presuposiciones

Este "círculo hermenéutico" busca entender la intención del autor

Hasta cierto punto, ya que es imposible hacerlo en su totalidad

Este abordaje necesita el uso de la "exégesis hermenéutica y fenomenológica"

EH: enfocada en aspectos filológicos e históricos

EF enfocada en principios o presuposiciones del pensamiento bíblico

Operan dos "círculos hermenéuticos"

Lector-texto y todo (EF)-partes (EH); teniendo a la Biblia como contexto final