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Problemas metodológicos y hermenéuticos de la teología bíblica
Diferentes enfoques metodológicos
Dogmático-didáctico
Genético-progresivo
Sección transversal
Tópicos o temas
En algunos proponentes se acercarse a la noción de canon dentro del canon
Otros: diacrónico, temático dialéctico, formación de tradición
Enfoque múltiple (Hasel)
Evita convertir temas en conceptos estructurales
Busca penetrar y agrupar los escritos y varios temas longitudinales
La variedad de temas son muestra de la ineficiencia de encontrar un centro
Rechaza los posibles centros propuestos
Se busca relacionar a todo el texto bíblico con el tema elegido
Involucra un
elemento subjetivo
Pero
no hacen justicia a la multiplicidad y riqueza de los materiales del AT
(Hasel) sigue siendo un enfoque sistemático
Busca ver una revelación progresiva de Dios que gira entorno a los varios pactos
Pero
no trata con la diversidad de material del AT
(Hasel) además, este no revela completamente una progresión histórica
Reflejada en la estructura
tripartita del canon del AT
Busca organizar según las divisiones tradicionales de la T. dogmática
Dios-hombre-salvación-iglesia-eventos finales
Pero
esto es imponer un método deductivo de la
sistemática sobre la TB
Consideración de Hasel
Diferentes propuestas de centros
Dios es el Señor
Elección de Israel
Santidad de Dios
Reino de Dios
Pacto
Etc.
El concepto de "centro" sugeriría la no importancia de los temas periféricos (Hasel)
Proponen categorías que no son parte del pensamiento Bíblico
Biblia tiene realmente un centro que no es “organizacional” sino teológico (Hasel)
AT: Dios
Revelándose a sí mismo en grandes hombres y acciones (creación, naciones e Israel)
NT: Cristo
La gracia salvífica de Dios llega a expresarse en la vida y actividad de Jesús
Pero, dos centros distintos mostrarían discontinuidad y desunión en las escrituras
El Dios triuno revelándose y manifestándose de múltiples formas
Pero no provee ninguna evidencia inductiva y no parece poder ser abordado solo exegéticamente
Estructura y unidad de la Escritura
La existencia de un centro tendría repercusión directa en el la estructura del Texto (Davidson)
El AT ha sido colocado en un molde escatológico (Sailhamer)
El Pentateuco y en el AT en general aparece frecuentemente una estructura
Los profetas ( Nevi'im)
Escritos (Kethubim)
2 Crónicas
La liberación escatológica
Salmos
Centrado en la Torah escatológica
Josué
Centrado en la Torah escatológica
Malaquías
El día del Señor
(1) narrativa
(2) discurso poético
(3) epílogo
Gn 1-48 (N) Gn 49 (P) Gn 50 (E)
Ex 1-14 (N)
Ex 15:1-21 (P) Ex 15:22-27 (E)
Levítico 16 (día de la expiación)
Nm 1-22 (N) Nm 23-24 (P) Nm 25 (E)
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Centrada en la aparición del Mesías en el tiempo del fin
En relación a Nm 24, rey mesiánico efectúa un éxodo escatológico
El Mesías vendrá de Judá Gn 49
Enfoque canónico de la Escritura
Trata de entender la Escritura como un todo (sistema de partes articuladas)
Trascendiendo la exégesis sin pasarla por alto
No niega la complejidad y diversidad del texto
Se basa en las presuposiciones filosóficas del texto mismo
Busca los patrones y la
lógica interna del texto
Una teología canónica requiere coherencia y consistencia canónica
Pretensiones y análisis del texto
En armonía con lo que el texto dice
Círculo hermenéutico
El sistema informa a la exégesis y la exégesis informa al sistema
El significado no yace en el lector y acepta presuposiciones
Este "círculo hermenéutico" busca entender la intención del autor
Hasta cierto punto, ya que es imposible hacerlo en su totalidad
Este abordaje necesita el uso de la "exégesis hermenéutica y fenomenológica"
EH: enfocada en aspectos filológicos e históricos
EF enfocada en principios o presuposiciones del pensamiento bíblico
Operan dos "círculos hermenéuticos"
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Requerimientos
Trabajar sobre su forma final
Rechazar la reconstrucción conjetural
Aceptar su autoridad intrínseca
Rechazar la supuesta evolución del texto
Basarse en el texto y ser controlada por este
