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El Pensamiento Filosófico en la Época Helenística "La revolución de…
El Pensamiento Filosófico en la Época Helenística
"La revolución de Alejandro Magno y el paso desde la época clásica a la época helenística"
Giovanny Reale & Dario Antiseri
Consecuencias espirituales de la revolución de Alejandro Magno
La revolución de Magno determinó un giro radical en el espíritu de la cultura griega, este señala el final de la era clásica y el inicio de una nueva
El efecto más importante fue el hundimiento de la relevancia sociopolítica de la Polis.
Después de reunir diversas ciudades, razas y países, Magno asersó un golpe mortal a la antigua noción de ciudad Estado
Tras su prematura muerte, lograron establecerse como reinos Egipto, Siria, Macedonia y Bérgamo.
Al desafiar lo estipulado en las obras de Platón y Aristóteles sobre la Polis, llegaron a perder su significado o valor.
Propagación del ideal cosmopolita
Los restos del imperio de Magno fueron organismos inestables, que no podían implicar a sus ciudadanos en una tarea común o dar referencia para la vida moral
El "ciudadano" se transforma en "súbdito"
Las nuevas habilidades que importan ya no son las virtudes cívicas, sino determinados conocimientos técnicos que exigen estudios y disposiciones especiales.
Se pierde el antiguo contenido ético y se conquista otro más propiamente profesional.
Nace el nuevo hombre, que sin ser el antiguo ciudadano o el nuevo técnico, asume ante el Estado una actitud de desinterés natural o adversión.
El descubrimiento del individuo
Durante la edad helenística, el hombre comienza a descubrirse según esta dimensión nueva.
La cultura de la edad que se inicia con Alejandro Magno forja individuos.
En ocasiones se cae en los excesos del individualismo y del egoísmo.
Con la separación de hombre y ciudadano, surge la separación entre ética y política.
En la época helenística la ética se estructura de manera autónoma, basándose en el hombre en cuanto tal, en su singularidad.
El pensamiento griego, tras convertirse en provincia romana, se refugió en el ideal del cosmopolitismo.
El hundimiento de los prejuicios racistas sobre la diferencia entre griegos y bárbaros
Alejandro Magno, contrario a lo que pensaban los griegos, asimiló a los bárbaros vencidos y su equiparación con los griegos. Los hizo instruir según los cañones de la cultura griega, los adiestró en el arte de la guerra y ordenó que algunos contrajesen matrimonio con mujeres persas.
Los filósofos, además, pusieron en discusión el prejuicio de la esclavitud. Llegaban incluso a hacerlos participar de sus enseñanzas
La verdadera esclavitud es la ignorancia, y todos pueden acceder a la libertad del saber.
La transformación de la cultura helénica en cultura helenística
La transformación significó una pérdida de profundidad y pureza
Al difundirse y entrar en contacto con otras tradiciones y creencias, la cultura helénica tuvo que asimilar algunos de sus elementos.
Alejandría se convirtió en el centro del florecimiento de las ciencias particulares, y a finales de la época helenística y en especial durante la época imperial, se transformó en el centro de la filosofía.
Llegaron incluso de Roma estímulos con el sello del realismo latino, contribuyendo a la creación del eclecticismo
El pensamiento helenístico se interesó sobre todo por los problemas morales, que afectan a los hombres.
Contexto histórico
Se suele enmarcar el helenismo entre 323 a.n.e., fecha de muerte de Alejandro Magno, y 30 a.n.e., cuando, tras la derrota de Marco Antonio y Cleopatra, Octavio incorpora al I. Romano, el último reino helenístico, Egipto
La lengua común era el koiné, que sirvió para la expansión del helenismo y en términos generales, del espíritu griego
La expansión del helenismo provocó que las monarquías rompieran los límites de las ciudades-estado (polis) como marco de organización política. La ciudad había perdido su autosuficiencia (autarquía)
La sociedad en las ciudades estaba hecha trizas, la solidaridad entre los miembros libres de ellas era casi nula. La pobreza fue uno de los mayores problemas.
Los filósofos del helenismo afirmaban que se podía ser feliz viviendo al margen de la colectividad cívica. Por eso el sabio es un cosmopolita.
Se buscaba recuperar para el individuo lo que había perdido la ciudad: la autosuficiencia como libertad de decisión y acción.
El carácter sistemático y la finalidad ética
Estos son dos elementos esenciales de la filosofía helenística, pues se presentan como caminos de salvación con la finalidad de procurar la libertad y la serenidad de ánimo del individuo.
El tipo ideal de pensador no es el indagador, sino el sabio, libre, autárquico y feliz.
La muerte de la polis es también la muerte del ciudadano como forma de concebir la existencia humana.
