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Idealismo y fundamentación., Alumna: Neidy Lucero López Ramírez. Grupo:…
Idealismo y fundamentación.
Las críticas hechas al idealismo a partir del siglo XIX y hasta nuestros días se basan en las distinciones analíticas de los filósofos modernos, las cuales conforman dualismos.
Que el yo sea reducido al entendimiento, al alma, a la razón, al intelecto, al espíritu, al pensar o al percibir constituye el fondo de la aparente imposibilidad de diluir el límite entre el hombre y el mundo.
La indagación acerca de las ideas, en tanto “materia” de examen del sujeto, se comprende generalmente como una investigación pre-eminente y previa al esclarecimiento de lo ex-sistente.
Decía irónicamente Albert Camus: “Se llaman verdades primeras a aquellas que descubrimos después de las demás, eso es todo”.
El idealismo es uno de los “movimientos”1 más sobresalientes de la modernidad por el alcance ontológico de sus investigaciones.
Surge, en cierto sentido, a partir de lo que llamamos racionalismo.
El origen parece hacer del idealismo, a causa de una específica lectura de los diálogos platónicos, un tipo de reflexión que desprecia las apariencias y relega a segundo plano la ex-periencia, la ἐμπειρία.
Uno de los primeros idealistas haciendo un uso más propio del concepto es: George Berkeley.
Denotaba el aspecto del ente que constituía
su propia naturaleza y que, sólo por ello, era comprensible para el alma,
Génesis de la investigación en torno a las ideas y su crítica inmediata. El sentido del idealismo en la modernidad.
Debido al sentido peyorativo del idealismo —que se establece a partir de una comprensión vulgar de la idea— la fundamentación del principio de unidad que los idealistas llevaron a cabo parece adquirir un carácter ajeno a lo existente y deviene plenamente subjetivo.
El idealismo se manifiesta como un escepticismo sobre la posibilidad de saber cualquier cosa independiente de nuestra mente.
Dos de las grandes críticas a la metafísica en general y al idealismo en particular consisten, entonces, en la falta de concreción de las ideas o su esterilidad a causa de su impotencia efectiva.
Objetivo del idealismo:
Es dirigirse al pensamiento humano, sin auxilio de algo ajeno.
Su finalidad, según esto, sería establecer, desde ahí y en sí mismo, los conceptos que dan razón del mundo.
De acuerdo con este prejuicio, por una parte, están las ideas, cuya autonomía las sitúa en “otra realidad” y, por otra, está el mundo material, concreto, sensible o empírico que queda puesto entre paréntesis.
El Idealismo se llevo a cabo en tres partes:
En la primera desarrollo el significado vulgar de idea, sobre el cual se fundamentan algunas críticas. Así mismo, expongo el origen específico del idealismo y el sentido más concreto que la idea adquiere entre los modernos.
En la segunda parte reparo, con base en la comprensión del idealismo, en aquello que logran fundamentar las ideas y cómo lo hacen.
Finalmente, procurando mostrar qué podemos retomar de este proceder, llego a una reflexión sobre el alcance histórico del idealismo.
El idealismo según Kant refiriéndose a Berkele:
Consiste en la afirmación de que sólo hay seres pensantes; las otras cosas que creemos percibir en la intuición serían solamente representaciones en los seres pensantes, a las cuales en verdad no les correspondería ningún objeto que se encontrase fuera de estos.
Kant se posiciona, así, en medio de la pugna de dos posturas:
Por una parte, la aceptación de la existencia independiente de la materia a lo que denomina idealismo empírico
Y, por otra, la negación, ya sea absoluta, ya parcial, de la subsistencia de la materia independientemente del sujeto que llama idealismo dogmático y escéptico, respectivamente.
El idealismo de la filosofía no consiste en nada más que en esto:
no
reconocer lo finito como un verdadero existente.
Su virtud consiste en poseer la apertura de las ideas que permite expresar el principio de unidad aunque no sea de manera cabal.
Hegel:
El idealismo, es decir, la investigación en torno a las ideas, consiste en la comprensión de nuestro propio ser. Esta comprensión no se limita a desentrañar un aspecto del hombre, sino el aspecto general que portamos en nuestro ser.
Alumna:
Neidy Lucero López Ramírez.
Grupo:
20.