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基督教教义1卷（认识神）加尔文著任传龙译（听完） - Coggle Diagram

- - - - 我们的救主亲自教导我们，纯全教义的标志乃是：它能够促进神的荣耀，而不是人的荣耀（约七 1 8 ,八 50)。我们的救主已经宣告，试验教义的方法，是看它是否促进神的荣耀。因此，如果有任何所请的神迹，其目的不是为了荣耀神，就不是真的神迹了
      - "主警告我们，要提防那些神迹贩子，袍预言说，将有假先知兴起，行各种神迹奇事，倘若可能，甚至连选民也受了欺骗( 太二十四24)。" 保罗也曾警告我们，敌基督要行各样异能奇事（帖后二 9 )。
- - - - 在平安无事时，他们还能够戏滤神，鲁莽无礼地贬低牠的权能。然而，一旦他们因为任何原因而绝望，这意识就刺激他们寻求神，并驱使他们呼喊出一些祷告。这证明，他们之前并非完全不认识神，只有神的灵在我们内心印证的信心，才是真信心。
      - 人心生来就铭刻有对神的意识，实际上，甚至被弃绝者也不得不承认这一点。诸天以万邦都明白的言语（参：诗十九1 ) , 明确地彰显神性，使世界上哪怕是最迟纯的人也不可能不注意到。使徒保罗更加直白地陈述这一点说： "神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得 " （罗一 19〜20)。
      - 圣经帮助我们认识真神
        
        "诸天述说神的荣耀，弯苍传扬袍的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识" （诗十九1〜2 ) , 之后立刻论到神的道说：虽然律法还有其他功用（第威卷第七章第6、10、12节），但在这里的主要意思是："耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目" （诗十九7〜8)。律法是训导神儿女的真正学校；而给予万民的邀请—— 即在天地之间观看神—— 却
      - 圣经有灵才能明白
        
        事实上，所有谦虚只不过是在顽梗地压制那早就应该表现出来的感觉罢了。肯受教的读者，都会在以赛亚书的应许中找到充分的理由来支持这一点，即得着修复之教会的所有儿女"都要受耶和华的教训" （赛五十四 13)。这个非比寻常的特权，是神单单赐给袍从万民中分别出来的选民的。因为除了欢喜龄听神的道以外还有什么能作为真教义的开端呢？神借着摩西的口，如此盼咐我们於听： "不是在天上，使你说： ‘ 谁替我们上天取下来，使我们听见，可以遵行呢？ ’……这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行" （申三十 12、14)。神既已乐意将此智慧的宝藏留给袍的儿女，难怪众人会如此无知和愚* 。我说的 "众人"，甚至包含神特别栋选的一些人，直到他们被嫁接在教会这身体上为止。另外，以赛亚提醒我们说：先知的教义不仅对于外邦人来说难于置信，就是对于那些渴望属于神家的犹太人来说，也是如此。他又为此给出了解释，问道： "耶和华的膀臂向谁显露呢？" （赛五十三1)。因此，每当我们因为信徒太少而不安时，就当记起：除了蒙神赐予的那些人之外，无人理解神的奧秘。
      - 1 . 对于神的认识显明给所有人，使被弃绝者无可推矮。神的存在获得普遍相信和承认。 2 . 异议：宗教和有神信仰是狡诈政客的发明。反驳此异议。以恶人和无神论者为例，证实此普遍信仰。 3 . 恶人企图从心中抹去对神的一切畏惧，却是徒劳；这也证实此普遍信仰。结论，认识神是人心中与生俱来的
      - 人受造彰显神荣耀
        
        "牠离我们各人不逸" （徒十七 2 7 ) ; 每个人的生活、动作和存留都有赖于神所赐的恩典，这在人的内心有确凿无疑的证据。如果我们不需要出到自身之外就能够认识神，那么，那些不肯退而省察自身来寻求神的人，他们的懒情能有什么借口呢？"人算什么，你竟顾念他？" 又说， "你… …从婴孩和吃奶的口中，建立了能力"（诗八 4、2 )。这样，他宣告：人不仅是创造主工作的明镜，而且吃奶的婴孩也有口舌出于同祥的原因，大卫在歌颂神普遍彰显的奇妙之名与荣耀以后，随即慨叹：能够宣扬袍的荣耀，无需其他雄辩之士的帮助。因此，大卫毫不犹豫地搬出婴孩的言语，就好像这些言语是被充分指教过的，以驳倒那些由于魔鬼般的骄傲、欣然扑灭神名之辈的狂妄。并且，保罗也引用亚拉突（A ratu s)的话： "我们也是袍所生的" （徒十七 2 8
      - 看神作为
        
        要寻求神，最直接、最适切的方法，显然不是以放肆的好奇心窥探袍的本质（神的本质应受到崇拜，而不是被拿来细枝末节地讨论），而是要在袍的工作中思想袍，借着这些工作，袍就近我们，使我们熟悉袍，并以某种方式与我们交通。使徒论到这一点时说：我们不需要到远方去寻求神（参：徒十七 27),因为袍借着袍不断运行的权能，住在我们每个人里面。于是，大卫在承认神的伟大无法测度之后，继而列举袍的工作，宣告说：他要传扬神的大德（参：诗一四五篇）。因此，我们殷勤地去认识神是很合宜的，这会使灵魂充满饮敬，留下深刻的印记，同时产生果效。正如奧古斯丁所说（诗一四四篇解经；编按：《和合本》一四五6):因为我们不能测透神，在袍的伟大之下宛如昏厥，所以我们正确的道路是思想袍的工作，叫我们因袍的良善而兴奇振作。
        
        神为何不审判恶人？
        
        奧古斯丁有一段名言： "如果每一项罪行都立刻受到公开的刑罚，那么我们不免捕想，最后的审判就没有剩下什么了；另一方面，如果神现在不公开刑罚任何罪行，那么我们或者会以为，并没有神的护理。"
    - - 1 . 定义何为认识创造万有的神。此认识的主旨和功用。 2 . 继续说明此认识的功用，对虚妄的好奇心做出必婆的键责，反驳伊壁鳩鲁（或译 "以彼古罗" ）派。敬虔的心思所认识的神的属性，以对比伊壁鳩鲁派的荒观点。定义真信仰。认识自己不仅催逼人寻求神，而且引领他找到神，即相信神并认真敬畏袍，这敬畏包含了心甘情愿的崇
        敬，并因此按照律法的规定合宜地敬拜神。
- - - - "穿上新人，这新人是照着神的形像造的" （弗四24)。
        ：形像包含与属灵和永恒的生命有关的一切。
        圣灵帮助有神的形象：： "我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，… … 就变成主的形状，… … 如同从主的灵变成的" （林后三 1 8 )