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Sobre ser branco... e outras mentiras. James Baldin. Essence, Abril de…

- - - - modelo de isenção da sociedade branca
      - de culpabilização da população negra
- - - - Este silêncio e
        cegueira permitem não prestar contas, não compensar, não indenizar os negros
        
        Denise Jodelet (1989),
        políticas públicas direcionadas àqueles que foram excluídos de nossos mercados materiais ou simbólicos não são direitos, mas sim favores das elites dominantes
        
        é importante, tanto simbólica como concretamente, para os brancos, silenciar
        em tomo do papel que ocuparam e ocupam na situação de desigualdades raciais
        
        há benefícios simbólicos, pois qualquer grupo precisa de
        referenciais positivos sobre si próprio para manter a sua auto-estima
    - - Há desigualdades raciais? Há! Há uma carência negra? Há! Isso tem alguma coisa a ver com o branco? Não! É porque o negro foi escravo, *ou seja, é
        legado inerte de um passado no qual os brancos parecem ter estado ausentes
- - - - É como se o diferente, o estranho, pusesse em questão o "normal", o "universal" exigindo que se modifique, quando autopreservar-se remete
        exatamente à imutabilidade
  - - - exclusão passa a ser entendida como descompromisso político
        com o sofrimento de outro
      - O primeiro passo da exclusão moral é a desvalorização do outro como pessoa
        e, no limite, como ser humano
        
        Os excluídos moralmente são considerados sem
        valor, indignos e, portanto, passíveis de serem prejudicados ou explorados
        
        Pelos processos psicossociais de exclusão moral,
        os que estão fora do nosso universo moral são julgados com mais dureza e suas
        falhas justificam o utilitarismo, a exploração, o descaso, a desumanidade com que
        são tratados.
- - - - o medo. Esta forma de construção do Outro a partir de si mesmo, é uma
        forma de paranóia que traz em sua gênese o medo.
      - Desse medo que está na essência do preconceito e da representação
        que fazemos do outro é que nos fala também Célia Marinho de Azevedo em sua
        obra Onda negra, medo branco (1987)
      - Fanon (1980) discorre sobre o medo do europeu frente ao africano, e destaca
        que esse medo era o medo da sexualidade.
      - Jean Delumeau (1989) fez um brilhante estudo sobre a história do medo no
        ocidente, focalizando particularmente a Europa.
        
        identificar a existência do medo no comportamento dos
        grupos, em particular o medo das elites diante dos considerados despossuídos,desde os povos tidos como primitivos até as sociedades contemporâneas
        
        As epidemias que devastaram a Europa nos séculos XVI e XVII, em
        particular na Itália, na França e na Inglaterra, vitimaram 1/3 dos europeus
        
        gerando
        um grande medo e, como conseqüência, a busca pelos culpados, que estavam em primeiro plano na vizinhança, nas aldeias próximas ou entre clãs rivais, no interior
        de uma mesma localidade.
        
        voltou-se a agressividade coletiva,
        foram os considerados "estrangeiros", os viajantes, os marginais e todos aqueles que não estavam bem integrados a uma comunidade
        
        Não só a Igreja, mas também o Estado (estreitamente ligado a ela) reagiram,
        num período de perigo, contra uma civilização rural e pagã, qualificada de satânica
        
        As mulheres eram satanizadas, e a caça às bruxas é um exemplo acabado desse
        processo; os negros, os judeus, os mendigos, todos eram mensageiros de Satã - podiam ser violentados, queimados, etc.
        
        Há uma coincidência cronológica entre a grande caça às feiticeiras que
        ensangüentou o Velho Mundo, a batalha contra a peste e a luta sem trégua conduzida além do Atlântico contra negros e índios considerados como pagãos.
        
        estatuto de 1553, determinando que mendigos seriam
        perseguidos, transferidos aos tribunais do juiz de paz, fustigados até sangrar depois
        reenviados aos lugares de seu nascimento
        
        ato de 1547, ainda mais duro,
        estipulava que qualquer homem que ficasse três dias sem trabalhar seria marcado com ferro em brasa, depois entregue como servo por dois anos, seja ao
        denunciante, seja à sua comuna de origem
- - - - algo consciente apenas para as pessoas negras,
      - há um silêncio em torno da raça, não é um assunto a ser tratado;
      - a raça é vista não apenas como diferença, mas como hierarquia;
      - as fronteiras entre negros e brancos são
        sempre elaboradas e contraditórias;
      - há, em qualquer classe, um contexto de ideologia e de prática da
        supremacia branca;
      - a integração entre negros e brancos é narrada sempre como parcial,
        apesar da experiência de convívio;
      - a discriminação não é notada e os brancos se sentem desconfortáveis
        quando têm de abordar assuntos raciais;
      - a capacidade de apreender e aprender com o
        outro, como um igual/diferente, fica embotada;
      - se o negro, nas relações cotidianas, aparece como igual, a
        interpretação é de exibicionismo, de querer se mostrar.
  - - - curiosidade primitiva ou
        medo de pessoas negras,
    - - uma nova compreensão da
        existência do racismo institucional e cultural, o que pode assinalar o início do estágio
        de desintegração.
        
        Neste estágio aparece o desconforto da culpa, vergonha e, algumas vezes,
        raiva diante da identificação de suas próprias vantagens por serem brancos e o
        reconhecimento do papel dos indivíduos brancos na manutenção do sistema racista
    - - A culpa e a ansiedade associadas com a desintegração podem ser
        redirecionadas sob a forma de medo e raiva contra negros
        
        Helms (1990) sugere que é realmente fácil para brancos ficarem paralisados
        no estágio de reintegração, particularmente se é possível evitar negros
    - - Se há um catalisador para continuar a auto-reflexão, a pessoa questiona sua definição
        de ser branco e a justificação do racismo.
        
        O indivíduo experimenta, então, um senso de alienação em relação aos
        outros brancos que não examinaram o seu próprio racismo.
    - - buscar uma nova maneira, mais
        confortável, de ser branco. E
    - - a internalização de uma nova percepção do que é ser branco
        é a tarefa básica do estágio de autonomia.