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EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO EN TEOLOGÍA - Coggle Diagram
EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO EN TEOLOGÍA
En busca de la Estructura y de sus presuposiciones ontológicas y epistemólogicas parte II
La escuela de la Historia de la Religión: Ernst Troeltsch
se basa tres principios fundamentales
Analogía
Principio básico de la historiografía moderna.
Correlación
Determina que todos los fenómenos históricos ocurren
dentro de un nexo cerrado formado por causas y efectos conocidos.
Critica
Toda tradición histórica debe ser sometida a la duda.
Limita
el conocimiento científico al ámbito temporal cerrado de causas y efectos, eliminado el conocimiento humano de lo atemporal y absoluto.
o se contradice al decir que los humanos deben eliminar sus conocimientos sobre loa temporal y absoluto.
así mismo
Menciona que la revelación divina no tiene fundamento en la historia ni puedo tenerlo.
Manifiesta que la razón divina en el espíritu humano es igual
en todas partes, hasta donde lo permiten los límites de la naturaleza humana.
sostiene
que la teología no tiene otro remedio que abandonar el método dogmático clásico
y adoptar el método histórico-crítico.
Negando así el valor cognitivo a los enunciados bíblicos.
Interpreta
La historia en el marco de una interpretación
atemporal de la realidad y de la razón.
Rudolf Bultmann
La crítica de la forma
Era ir más allá del enfoque y
los resultados de la crítica literaria
y propone estudiar las formas orales
preliterarias típicas.
adoptando de acuerdo con el Sitz im Leben (situación de la vida).
y la desmitologización pone en duda la base historica de Jesús que presentan los evangelios y la promesa de Salvación.
por eso propone
distinguir entre el
Cristo histórico
y el
Jesús de la fe
construido por la comunidad cristiana primitiva y su predicación.
Sostiene que la creencia mitológica en lo sobrenatural habría sido un vehículo expresivo de la fe cristiana primitiva en lo trascendente.
La crítica de la tradición
trata de reconstruir la historia de la transmisión de diversas tradiciones individuales y de complejos de tradiciones que se encuentran en el texto bíblico.
Gerhard Von Rad
menciona
que el contenido del Hexateuco muestran tradiciones que expresan una confesión de fe de Israel.
Dios es atemporal y la salvación no es racional.
La historia narrada por la Biblia no tiene valor cognitivo en el ámbito temporal porque Dios y la fe siguen estando en el plano atemporal.
La crítica de la redacción
Estudia las ideas, motivos y tradiciones que determinaron la reunión y fusión de esas formas preliterarias.
además
trata de analizar las técnicas redaccionales y composicionales.
Jesús en los evangelios es primeramente teológica y no tanto histórica.
muchos enunciados bíblicos son falsos porque los escritores tuvieron que
introducir su perspectiva teológica sobre Dios y la fe.
En busca de la Estructura y de sus presuposiciones ontológicas y epistemólogicas
Baruch Spinoza
Menoscaba la autoridad de las Escrituras como Revelación divina o como registro de la Revelación.
así mismo también
Niega la verdad de muchos enunciados bíblicos acerca de milagros y acerca de una acción divina en la historia.
Realiza una critica literaria de la Biblia
Argumentando que Moisés no puede ser el
redactor final del Pentateuco, sino Esdras.
Menciona que la Biblia es un material histórico pasivo sujeto a la autoridad de la razón humana.
por tanto
Debe ser investigada como cualquier otro libro por medio de un método claro, imparcial, racional y no contaminado con presuposiciones teológicas.
Gotthold Ephraim Lessing
afirma
que los textos históricos relativos de la Biblia no pueden transmitir la verdad eterna.
El esquema es parecido al de Spinoza y el racionalismo
así mismo
sostenía que la verdad necesaria y absoluta es obtenida a través de la reflexión de la razón.
piensa
que la enseñanza moral de Jesús
tiene una dimensión universal.
que puede
ser comprendida por la sensibilidad religiosa natural de la humanidad.
que la humanidad en realidad no necesita de la Biblia porque ésta no le da nada que no pueda conseguir de sí misma.
menciona
que existe una incomunicabilidad entre la atemporalidad de Dios y atemporalidad de la realidad.
de ser así
afirma que Dios no puede revelarse en el ámbito histórico, pero el hombre puede acceder al ámbito atemporal.
Ferdinand Christian Baur
introdujo en la crítica bíblica la idea –que ésta ya no abandonará– que
el texto bíblico debe ser colocado en una perspectiva totalmente histórica.
así mismo
menciono el testimonio de la manifestación histórica
del Espíritu divino o Espíritu Absoluto(Dios).
El contacto entre el Absoluto y las grandes personalidades bíblicas se produce en el plano de la atemporalidad.
por otro lado menciona la temporalidad hegelina con sus tres momentos.
Antítesis (manifestación del absoluto
en la historia)
Síntesis (regreso del Absoluto a sí mismo)
Tesis (el Absoluto en sí mismo)
sugirió la distinción entre el Cristo de la fe y el Cristo histórico.
también piensa que la realidad absoluta,
el ser, es atemporal, pero evoluciona.
menciona que no interesa el texto bíblico como informe histórico
sino como expresión de la manifestación “histórica” del Absoluto.
Abraham Kuenen
Define la crítica histórica como la búsqueda de una hipótesis para la explicación de los documentos
presenta una misma estructura en la interpretación de la realidad, de Dios y de la razón que ya hemos encontrado en Spinoza, Lessing y Baur.
Introducción
No puede funcionar sin esa interpretación
ontológica y epistemológica.
así mismo
Necesita de una metodología exegética que se apoye conscientemente en la interpretación bíblica
se caracteriza
por su universalidad, su inteligibilidad general y su controlabilidad.
Según
Hahn, para resolver los problemas de la crítica histórica hay que salir de las
premisas que la determinan y encontrar una nueva base.
Existen 2 clases de critica
crítica literaria
Consiste en preguntar por la autenticidad del documento y en examinar la composición de los documentos a partir de fuentes individuales o partes de fuentes.
crítica histórica
niega el sentido de la realidad histórica.
su objetivo es
Desnudar la falsa historia de la construcción bíblica de la historia de la salvación y sacar de ello los elementos para construir la verdadera historia.
PERSPECTIVAS Y DESAFÍOS
La realidad absoluta, verdadera, es atemporal.
Al rechazarla no rechazamos la naturaleza histórica de la Escritura sino la interpretación atemporal de esa naturaleza.
Neudorfer y Schnabel, en la investigación histórica no puede ser justificado con medios científicos.
La interpretación griega
Elimina la historia bíblica como fuente de significado y a reemplazarla por el mundo atemporal de las ideas platónicas o de las formas aristotélicas.
El Dios bíblico aparece en la historia, se revela en el tiempo, actúa en él y vindica su carácter en un conflicto histórico real con el mal.
Conclusión
El que adopta el método histórico-crítico está aceptando una interpretación ontológica y epistemológica que no proviene del texto bíblico y que está
reñida con él.
Al acercarnos a la Biblia para interpretarla, debemos tener conciencia de que hay que elegir la interpretación de la realidad (ontología) y de la razón (epistemología) que se va a seguir.