Mapa 16: la internacionalización del sujeto cultural indígena
Otras globalizaciones posibles: movimientos
sociales altermundistas y la ruta hacia el sujeto
cultural indígena internacional
el sello
distintivo de la época ha sido la trascendencia de los temas modernos
dos facetas de la globalización que representan esa vieja lucha hegemónica
entre la discursividad dominante y la subversiva
por un lado, se critican
nuevas formas de imperialismo que se esconden bajo las ropas de un supuesto libre comercio y estado de derecho universal
mientras que, por
el otro, grupos subversivos se amparan en la solidaridad internacional
los movimientos locales crean redes solidarias que incorporan sus propias luchas a una escala global en contra de prácticas
de opresión y dominación
las minorías en la que se basaron los movimientos de décadas
la lucha por la libertad
de las mayorías, en contraste con aquellas luchas por las libertades de
las minorías en la que se basaron los movimientos de décadas anteriores
concepto de “mayoría” no es entendido como
una abstracción demagógica de “la gente”
un concepto vacío sólo de
utilidad demagógica y propagandística.
“mayorías reales” que en toda su pluralidad puedan tener condiciones
iguales de libertad;
pluralidad
es decir, más que reclamar condiciones particulares
de opresión, se exige una real inclusión de las distintas aspiraciones y
anhelos sociales.
Es bastante dudoso que cualquier estado
existente dentro del sistema mundial moderno sea completamente democrático en este sentido
Más que crear un Nuevo Orden Mundial, estos
movimientos buscan construir una “gran comunidad mundial”
donde
no se considere a la globalización como un fenómeno definible
Su definición no se limita a un
solo tipo de globalización, sino que comprende varias formas de interpretarla y maneras de ser experimentada
en constante
transformación debido a la interacción entre redes sociales.
Esto conduce a un tipo de globalización construida desde abajo, es
decir, forjada por medio de bases sociales
desarrollos de Globalización
“los tiempos
actuales se prestan a la segmentación y debemos tratar de ver cómo conseguir un ideal comunitario, de la misma manera que antes hubo un ideal
democrático”
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La globalización es defi nida por Anthony Giddens (1990, p. 64) como
“la intensifi cación de relaciones sociales mundiales que vincula a las localidades de tal manera que sucesos locales son formados por eventos
que ocurren lejos de ahí y viceversa”
De igual
manera, la globalización no es un asunto unidireccional, sino que actúa
caprichosamente a través de fl ujos externos y locales que resultan en apropiaciones culturales diversas, tanto de las infl uencias externas como de
la exportación de lo tradicional
La globalización, al igual que la modernidad, no puede ser conceptualizada como un discurso único
globalización y occidentalización tiene varias aristas
Puede darse, entre
muchas otras posibilidades, a través de la expansión de ciertas normas y
valores vía las industrias culturales, la creación de zonas de libre comercio
entre otras muchas calamidades, representan una agresión en contra de la posibilidad de la globalización de
contrarrestar a sus propios excesos
considerar a la globalización como posibilidad: por un lado plantearla como un concepto que
rechace verdades absolutas y, por el otro, crear espacios comunicativos
para su reflexión, donde se procure la creación de esferas públicas en las
que distintos grupos humanos interactúen, discutan puntos de vista y
desarrollen redes sociales.
el incipiente acceso a las tecnologías
de comunicación, las condiciones de pobreza, el acaparamiento de mercado por parte de las trasnacionales, los ataques a la libertad de expresión
y reunión, la discriminación y prejuicio en contra de sectores sociales
subsistencia fisiológicas están fuera de su entendimiento. Bajo esta lógica consumista, la identidad es forjada en términos de la percepción, la
pretensión y la vanidad
la identidad es secuestrada por medio
del marketing (Bauman, 2007; Sacco, 2006).
globalización desde arriba que “disemina un ethos consumista
y arrastra dentro de sus dominios a negocios transnacionales y élites políticas”
la contemporaneidad
muestra crudamente la traición a las promesas de la modernidad, particularmente las de la Ilustración —libertad, igualdad y solidaridad.
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explotación que hace recordar tiempos coloniales pero con actores
transnacionales, acaparamiento del mercado global y el aniquilamiento
de pequeños productores locales, infraestructura interna abandonada de
las naciones en desarrollo
el neoliberalismo dominante en el tardocapitalismo acelera formas de resistencia modernas, tal como la lucha
indígena neozapatista.
bases diferentes
visión Eurocéntrica, pero se diferencian discursivamente
en tanto que la primera tiene una naturaleza humanista, en la que incluso
se cuestiona constantemente el papel civilizatorio de Europa, mientras
que la segunda, más fundada en la razón pura, rara vez cuestiona el papel
de Europa como motor de la civilización
en la divinidad y el absolutismo —la monarquía y el clero—, secularizando el ejercicio de gobierno
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la discusión de los asuntos públicos. De la misma forma, se conforma
una fi losofía integradora que construía una identidad pan-Europea, lo
que desarrolla un sentido de cambio de época que rompía con cánones
tradicionales
conceptos distintos
El secularismo se convierte en un fin, mientras la racionalidad a través del método científico se expande, de las ciencias naturales, a todas las arenas de la vida social —política, cultura, economía.
el proyecto moderno de la Ilustración separa el uso de la
razón de las condiciones emotivas de los seres humanos. Por otro lado,
postmodernos consideran que la fe ciega en concepciones teleológicas
movimientos sociales
Movimientos sociales y partidos
políticos en América Latina: una
relación cambiante y compleja
“crisis
de gobernabilidad”, resultado de la multiplicación de protestas sociales contra el modelo de desarrollo que seguía los lineamientos del denominado
“Consenso de Washington
la propagación de fenómenos globales en la
región tales como: narcotráfico, terrorismo y corrupción, y la propia incapacidad de los sistemas políticos tradicionales –partidos, gobiernos y congresos– para manejar estar situaciones de ruptura
los actores políticos (principalmente los partidos), las expresiones desinstitucionalizadas de hacer política
¿POR QUÉ SURGEN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES?
expansión
Durante la segunda parte de los años noventa América Latina aparece
atravesada por diferentes movimientos sociales de significación nacional.
A manera de ejemplo podemos mencionar, entre otras experiencias, el
levantamiento zapatista en la selva Lacandona en 1994 que hizo visibles
las demandas de indígenas y campesinos cuando en México entraban en
vigor los acuerdos de libre comercio con Estados Unidos
los levantamientos indígenas impulsados por la
CONAIE en Ecuador en 1996 y en 2000 que culminan en ambos casos con
la caída del gobierno;
reacción a la creciente racionalización
de la vida moderna
Explicaciones globales. Las explicaciones globales ven a los movimientos sociales y a las asociaciones civiles derivadas o ligadas a ellos como el
resultado de profundos cambios en la sociedad en la que se generan y se
desarrollan