Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

马丁路德文选1999译以及马丁路德文集第二卷 - Coggle Diagram

- - - - “我们不单是极其自由的王，也是永远的祭司（”配在上帝面前为别人祷告，并将属上帝的事教导别人。）“
    - - “就是信你一切的罪得了赦免，信你称义是因为别人的功劳，就是单因基督的功劳
    - - ”真正的传基督，应该坚固人信基督的心“”得将他所赐给人基督徒的自由讲述得不错，告诉我们做基督徒的如何都是王，都是祭司“
    - - “凡属灵的各种职分，使徒，主教，及一切祭司蒙召受职，为的也只是要执行道的职务”
    - - ”因此他的一件事就是欢欢喜喜服事上帝，不是要得什么，乃是出于非属勉强的爱“”因为心灵既然借着信洗涤干净了，成了爱上帝的，就愿意一切事，特别是他自己的身体，都如同他自己一样清清洁洁，叫一切事都可与他一同爱上帝，赞美上帝。“
        
        【罗7:22】因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢　神的律；
        【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
        
        【林前9:20】向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；
        【林前9:21】向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在　神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。【林前9:27】我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
        
        【加5:16】我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
        
        【加5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
        
        【加5:18】但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
        
        【加5:19】情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
        
        【加5:20】拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
        
        【加5:21】嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。
        
        【太7:18】好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。【太12:33】“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。
    - - “身体的软弱，或是被囚，或饥或渴，或无论什么外表的不幸，又怎能伤害灵魂呢？这些痛苦，连那最敬虔的人也得受到”
    - - ”我也要将自己当作基督献给我的邻舍，如同基督献自己给我一样“
      - “我将他的罪归在我自己身上，为他的罪尽力、服事，仿佛他的罪就是我自己的一般，这就是真爱，这就是基督徒生活的真标准
      - ”基督徒不是在自己里面活着“、、、、、、”他借着信在基督里面活着，借着爱在他邻舍里面活着，借着信他被提到己身之外，到达上帝里面去了，借着爱他沉落在己身之下，到他邻舍里面去了。”
      - 凡谨守礼仪的不可论断别人，【罗14:3】吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为　神已经收纳他了。
    - - “人若不在某些时候，在试炼的压迫之下，尝试过信所给与人的勇气，他就无法将信写出来，也无法领会凡论信所写的正确的话语”
    - - ”每一个基督徒所应该留心的第一件事，是丢弃依靠行为的心，单单多求信的坚固。
        
        【约6:28】众人问他说：“我们当行什么，才算作　神的工呢？”
        【约6:29】耶稣回答说：“信　神所差来的，这就是作　神的工。”
      - “诫命所教训人的的确是善事，无奈教训人的事，行起来，却是不如教起来来得快。因为诫命只指示我们什么是当行的，而不给我们行的能力。诫命的意思只是要教训人认识自己，叫他借着诫命可以承认他不能行善，可以在他自己的能力上绝望。、、、、、、何故是旧约、、、、、、
        
        【何13:9】“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。
        
        罪恶、死亡、地狱就属了基督，恩典、生命、救赎却属了人的心灵。因为基督若是新郎，就当将他新妇所有的归于自己，而将自己所有的赐给他的新妇。”
        
        ”因为我们不是因行为，乃是因信，荣耀上帝，认他是真实的“
- - - - “除了认为有自由意志存在之外，到目前为止，我并没有令人信服的见解。”
      - “不管有什么事临到，不论是高兴或是伤心之事，就让我们相信一切是为了我们的得救而赐予的，即使发生了似乎对我们不利的事，也没有任何伤害可能从本性公正的上帝临到我们！我们不该因着不敬虔而贸然冲入那些隐秘之事。有些事是上帝定意要我们完全无知的（徒1：7；可13：32），如上帝的位格间的区别，在基督里神性和人性的连结，不可宽恕的罪等。”
        
        【徒1:7】耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
        
        【可13:32】“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。
        
        【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
        
        【出33:19】耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”
        
        【约15:4】你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
        【约15:5】我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
        
        【约3:27】约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。
        
        【出9:12】耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
        
        【林前15:10】然而我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是　神的恩与我同在。【林前2:12】我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。
        
        【罗9:11】（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
        
        【罗9:12】　神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”
        
        【罗9:13】正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
        
        【创25:22】孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。
        【创25:23】耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”
        【玛1:2】耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，
        【玛1:3】恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”
        
        “雅各之所以达到以扫所达不到的状况，是单单藉着”召他的上帝“的恩典”路德
        
        【罗9:19】这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
        
        【罗9:20】你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
        
        【罗9:21】窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
        
        【罗9:22】倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
        
        【罗9:23】又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
        
        【罗9:24】这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
        
        【箴16:4】耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
        
        【太10:29】两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。
        
        【罗8:26】况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
        
        【罗11:33】深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
        
        路德辩论：‘他’不是圣经是上帝，同样的以赛亚书40：13说的是‘谁知道主的心’而不是‘谁知道圣经的心’
      - 自由意志：是人类意志上的能力，藉着这种能力，人能专心致力以致得救，或者对此事不屑一顾。
        
        ”自由意志可以并且也是任随己意行关于上帝的事，而不受任何律法或任何至高无上的权柄所禁止。“”除了上帝的话语和工作，没有任何其他东西可以导引人至上帝的恩典或永恒的救恩。“（马丁）
        
        没有关于得救上的自由意志：“如果i能凭着意志决定任何事情，那即使有人阻碍你完成某件事，你也必定多少能藉着那种意志履行某事。既然上帝那导引至救恩的工作，包含死亡、十字架以及世界所有的灾祸，那么人类的意志就必然能够决定死亡及其自身的灭亡。事实上，凭着意志既能决定上帝的话语和工作，那就能决定任何事了；因为除了上帝自己以外，怎么会有任何东西存在于上帝的话语和工作之上下里外的任何一处呢？然而，这却没有留下任何空间给恩典和圣灵。”
      - 藉着赦罪，恩典大大平息了罪，因此可以克服罪，但并没有将其斩草除根。
      - 走向罪恶的意志是可以克服的
        
        【创4:6】耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
        【创4:7】你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
        
        ”藉着这样的说法，是要让人明白他应该做什么，不是他能做什么。因此该隐被告知他应该驾驭罪，并控制罪恶的欲望；但是，他既已在撒旦外来之轭的压制下，所以这点他既没做，也做不到。“路德
        
        【申30:15】“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。
        
        ”摩西一说“你要选择”，他们就选择了吗？因此，圣灵又一次不需要存在了。“”命令式动词——不是应许的字句、、、、、、要求去做那应做却没做的事“路德
        
        ”理性认为人受到不可能履行之律法的嘲弄，然而我们却说人乃是由于不可能履行之律法的警告及唤醒，而看到自己的无能“
        
        ”传讲律法的命令，不是要肯定意志的能力、、、、、、（而是）让它发现自己的亮光根本不是亮光，意志的美德根本不是什么美德、、、、、、律法本是叫人知罪（罗3：20），他不是“废除”或“取消”罪、、、、、、乃是教导及展示该处没有能力，以及该处的弱点有多大。“路德
        
        【申30:16】吩咐你爱耶和华你的　神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你　神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
        
        【申30:17】倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，
        
        【申30:18】我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。
        
        【申30:19】我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；
        
        ”他（摩西）发布的是行事的诫命，而非描述人类行事的能。、、、、、、（你）却下结论说：‘因而人能行诸如此类的事，否则命令他们就是徒劳无益了、、、、、、颁布这些诫命乃是为了要使盲目的、有自信的人，试图要行所命令之事时，可以得知他自己不健全的无能状态。”
        
        “防止人类认出自己的苦境（被俘虏的等），并使他们一直以为他们能够行每件要他们做的事，是撒旦的工作。”
        
        【赛1:19】你们若甘心听从，必吃地上的美物，
        【赛1:20】若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
        
        【赛21:12】守望的说：“早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”
        
        【亚1:3】所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
        
        【结18:21】“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。
        
        【结33:11】你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
        
        【结18:30】所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。
        
        【结18:31】你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？
        
        【结18:32】主耶和华说：我不喜悦那死人之死（恶人死亡），所以你们当回头而存活。”
        
        “除了针对那些自觉有罪又忧虑，甚至受到试探至绝望地步的人之外，恩典的字句不会临到。”
        
        “上帝必须在他自己的威严中自由自在，从这点考量，我们与他无关，但是、、、、、、藉着他的道，他出现在我们面前，根据他的道，他不愿意恶人死亡；但根据他深不可测的旨意，他却定义恶人死亡。然而，注意他的道是我们的事，而不要理会那深不可测的旨意，因为我们是靠他的道，不是靠那深不可测的旨意被引导的。”
        
        ”（他愿意万人得救）可是，为什么他那至高无上的主权，不除去或改变我们这个万人里面都有的意志上的瑕疵呢？这是人没有能力做的，既然人不得不有这个瑕疵，为什么他还要把这个瑕疵归咎于人呢？我们没有权力对此质问；况且，虽然你可以提出许多质问，但你却永远不会得到答案。就像保罗在《罗马书》十一章（9：20）所说的：’你是谁，竟敢向上帝犟嘴呢？”
        
        【诗81:12】我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
        【诗81:13】甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，
        
        【耶26:3】或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。
        
        “你们当记念这事，要坚定不移；悖逆的人哪！你们要留心思想。(以赛亚书 46:8 新译本)
        
        【拿3:8】人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
        
        【拿3:8】人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
        
        【珥2:12】耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”
        
        【耶18:8】我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；
        
        【耶18:9】我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植；
        
        【耶18:10】他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
        
        【太17:17】耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”
        
        【雅1:13】人被试探，不可说：“我是被　神试探”；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。
        【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
        
        【太23:37】“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
        
        路德的观点加黑加粗
        
        【罗9:19】这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
        
        【罗9:20】你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
        
        【罗9:21】窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
    - - 诗篇九篇“透过亨利的宝血，我们相信上帝的圣名为圣、主国扩展。”、、、、、、“只要你们能以友善、慈爱行事。”
    - - 对伊拉斯谟的评价：“你宁愿自由地做一位怀疑论者””你温和的怀疑论神学“
      - 质疑不可知论：“你会一点也不在乎你是否理解其涵义而就顺服吗？
      - 对认识上帝的观点：”谁要是不能“理解”上帝，他就绝不能“理解”他所创造的任何部分“
      - 如何看圣经的深奥：”我承认圣经中有许多经文是模糊难解而且深奥无比的，这并不是因为这些经文本身高不可攀，而是因为我们对这些经文所用之字汇与文法的无知，不过，这些经文绝对无法阻挡我们对于全本圣经本身的理解。因为封印已经开启，石头也已经从墓门滚开（太27：66，28：2），而且至高无上的奥秘也已显明，也就是说，上帝的儿子基督，已经道成肉身成为人了，上帝是三位又是一位，基督已经为我们受难并且做王到永远了，那还有什么更崇高的事物仍然隐藏在圣经里呢？这些事物不是早就家喻户晓，甚至在大街小巷吟唱了吗？去掉基督，你还能在圣经中找到什么剩下的东西呢？“、、、、、、”现在所传达的事物已在亮光之中，就不在乎它所发出的这个或那个信号是否在黑暗中。“、、、、、、”圣经中的每一件事都是藉着道产生而被带入最清楚明确的亮光中，并且向全体世人公开。“
        
        ”在那（已经预备好的）心门之前公开展示出来“
        
        【提后3:16】圣经都是　神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
        
        【可16:15】他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。
        
        【路24:45】于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
        
        ”不愿不辞辛劳地去查考那最清楚之真理“
        
        【林后4:3】如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。
        【林后4:4】此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。
      - 承认无权干预上帝的旨意“我承认：如果要想同时维护上帝的预知和人的自由，这个问题很困难，事实上也是不可能解决的”。“关于上帝的能力和旨意，我们没有任何权利，而关于我们，上帝的能力和旨意却有充分的权利随心所欲地去行。既然上帝没有亏欠我们什么、、、、、、所以，他对我们并非不公。”
      - 论信心与公义：”还是要相信他是公义的，这就是信心的最高表现。此外，如果我能以任何方法理解这位表现出如此愤怒和不法的上帝怎么会是慈爱的和公正的，那么我就不需要信心了。事实上，既然那时不可能理解的，当这样的事传讲和公布出来的时候，就有操练信心的机会了，这就正如当上帝施行杀戮的时候，对生命的信心便在死亡中操练。“
      - 论自由：”没有上帝的恩典，自由选择便一点也不自由、、、、、因为它难以自发地转向良善。“（路德指出：‘人有自由选择能力’应该要被理解成：‘一个不需要在任何人的影响或控制之下，能够自由改变自己方向的能力’）”我们至少要教导大家忠实地使用它，而使自由选择可以给予人的只是关于在人之下的部分，而不是在人之上的部分。那就是说，一个人应该知道，就他的才能和财产而言，他有权根据他自己的自由选择去使用、执行、或放置不处理，虽然甚至连这个能力都只受随己意行事之上帝的自由选择所控制。另一方面，关于上帝之事，或属于救恩或毁灭之事，人是没有自由选择能力的，他或是上帝旨意下的，或是撒旦旨意下的俘虏、子民和奴隶“
      - 所谓的自由意志不能帮助伟人得救：”上帝竟然在整个历史过程中任凭这么多伟人我行我素，让他们徒劳无获，实在令人难以置信？当然，若真有自由意志，或真能做些什么，那就必定存在于哪些人里面，并且能够做某些事，至少可以找到某一个例子吧！“
      - “甚好”“使法老的心刚硬”怎么理解？甚好是指对上帝而言，而不是我们。许多我们看为很糟的东西，在上帝严重都甚好。苦难、地狱等上帝的杰作，从世人来看都是非常坏，还有什么比基督和福音更好呢？然而同样还有什么比此更遭世人憎恶呢？“显然这是他（上帝）确定邪恶的意志只能够立志行恶，而且当邪恶之意面对与其相反的良善意志时，邪恶的意志只会变得更坏”
      - ”让柏拉图做我们的朋友，苏格拉底也做我们的朋友吧，但是尊重真理应当甚于尊敬他们“——柏拉图《理想国》里说：”一个人所应受到的尊敬不可以高过真理“
      - 既然没有自由意志，我们为何还要做工？【传11:6】早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺：或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。“对于我们而言，就我们对这些事是必然的。这种必然性把敬畏上帝的心放进我们里面，使我们不会僭越及自以为是，以致在不确定的情况中，相信这点能让我们不致绝望。”
      - 自由意志不能帮助人得救：“全世界，人类的理性本身，也就是自由意志本身都不得不坦陈，在福音未来到世界以先，他们不曾认识基督。”
    - - “这件事（卡尔施塔特博士圣礼是敬拜的言论）被看得那么重要，以致救恩竟埋葬于此，而不是在基督的伤痕、宝血、道与灵里”
    - - ”我的作品在废除形象方面，比他欲实施的暴躁和狂热的做法更甚。但是我不能容忍任何人煽动和驱使其他基督徒也这样做，仿佛人不这样表现就不是基督徒似的。同样，我们亦不能容忍任何人以律法禁锢基督徒的自由，网罗人的良心。因为我们知道，任何事工都不能使人成为基督徒，使用形象和守安息日这些外在的行为，与律法责成的所有其他礼仪一样，在新约中都是非强制性的。所以保罗说：”我们知道偶像在世上算不得什么（林前8：4）“
    - - 【来13:7】从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
        
        ”要我们去效法他们的信心，我们无法效法所有圣徒的行为。、、、、、、若有人效法他的榜样，将自己的儿子也献为祭，却是一个大错。“”如果他们超越上帝的道去使用暴力，就不再是基督徒了。“
    - - 莱斯尼希城聘召自己的传道人、改革礼拜制度和整顿教区财政机构的权力问题提供了圣经依据
        
        什么是基督徒会众？福音成了人们判断基督和他的会众在那里驻留的确切标志。【赛55:10】雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。
        【赛55:11】我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。
        
        “因为需要就是一切，没有限制——这就犹如城里失火，大家都应当赶到现场去救火，而不是等到别人呼叫才去。”
    - - ”天国的钥匙是道额执事的一宗运用，是属于所有基督徒的“
    - - 【罗13:4】因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
        
        ”属世的管理层是从上帝恩典的秩序而来，为要压制邪恶和保护善良的人。属世的统治虽然会有强暴和不义，但仅对人的身体和财产有害。而当属灵的管理层不圣洁和不支持上帝的道时，就会像狼群和灵魂的谋杀者一样，犹如魔鬼自己在统治“