Великое совершенство
Чтобы полностью постичь реализации нужно: Шаматха, Випашьяна и Ригпа. Без Шаматхи и Випашьяны опыт Ригпа неустойчивый.
Випашьяна
Випашьяна - когда мы начинаем проверять на опыте - какова природа того, кто осознает. Наблюдаем очень тщательно, есть ли цвет, форма, центр, перефирия, размер, откуда оно появляется, где расположено. Откуда возникает и куда отправляется. И существует ли оно? Если нет, то как оно сделало выводы? Затем покоимся в Дхармакаи (это випашьяна на природе ума, в Дзогчен, она отличается от других подходов, от макьямаки).
Затем покоясь, мы отмечаем если там еще что-то, светоносность - это и есть Самбхогакайя. Когда мы выходим из медитации, мы внимаем живых существ и видим их, как пустотных от неотъемлемой природой, и ощущаем спонтанное сострадание - это Нирманакая. А нераздельность этих трех это Свабхавакайя.
Возрение - у всех явлений один источник по-этому они имеют единый вкус. К этому приводит постижение. Если не определили возрение, то нельзя его поддерживать. Нельзя поддерживать то, чего нет - тогда нет медитации Дзогчен. В триаде возрение, медитация, поведение - возрение первично
Когда распознали Ригпа - просто покойтесь от 9 видов активнойстей
Для Випашьяны нужно достичь первой Дхьяны .
В первой Дхьяне первых 5 помех прекращают мешать: 1. страстное желание, 2. злонамеренность, 3. вялость, 4. возбужденность, 5. помраченная неопределенность (неуверенность).
Проявляется взамен: однонаправленное внимание, радость, чувство благополучия, грубая проверка, тонкая проверка.
Два вида Шаматхи
1. С опорой для осознавания.
Развиваем расслабление и ясность применительно к объекту. Привязываем свой ум к объяекту, удерживаем с помощью помятования и тренируюм с помощью самонаблюдения. Когда мы реализуем шаматхи таким образом, мы способны 4 часа поддерживать однонаправленность, не ощущая тела. Когда отпускаем образ, все что остается это субстрактное сознание и субстракт.
Шаматха с опорой требует усилий.
самопорождение, то есть представляем себя в конкретном образе в практиках Ваджраяны
наблюдаем за ощущением дыхания
мысли, умственный событие и само пространство в котором оно возникает
2. Без опоры. Осознавание осознает само себя. Осознаем мысли только в той степени, чтобы они не увлекли. Мы не взращиваем неподвижность, мы отпускаем цепляние и получаем неподвижность. Осознавание само по себе неподвижно, когда цепляния нет. Осознавание само по себе ясно. Мы открываем Шаматху, а не создаем. Она не требует усилий.
я овеществления..Ботхисаттва исследует, каким ум кажется, что это за ум, который мы овеществили. Мы удерживаем овеществленный ум и затем его проверяем, что бы увидеть, что в силу своей природы овеществленный ум, на самом деле, вообще не существует. Ум просто пустотен и мы постигаем его пустотность.
А ум, который постигает пустотность ума - это относительно существующий ум, относительный ум. Обусловленно он существует, он возникает при опоре на причины и условия, но он распознает свою собственную пустотность от неотъемленной природы. А эта неотъемленмая природа, это бытие, вовсе не существует.
Когда мы постигаем это на прямую, когда ботхиссатва напрямую познает пустотность своего собственного ума и постигает эту пустоту своего относительно существующего ума - тогда становится Арья ботхисатвой и при этом он не постиг Ригпа. Пустотность ума это не Ригпа.И относительный ум, который постигает пустотность также не Ригпа.
В Дзогченовском подходе. Тот самый ум, который занят медитацией разбивает сам себя - проверяет свою собственную природу. Видит, что она пуста от очертаний форм, источника - видим, что пусто...пусто...пусто...но где мы подлинно прорываемся сквозь обусловленное - это там, где проверяем природу ума, что наблюдает. Разбиваются сами параметры бытия и небытия, прорываемся сквозь обусловленное к необусловленному уму, который постигает свою собственную природу и запредельность 8 крайностям концептуального усложнения. Мы постигаем пустотность с помощью Ригпа. Пустотность это Дхармадату, а Ригпа изначальное осознавание.
Видьятхара - напрямую постиг Ригпа, напрямую уже Арья Ботхисатва. Но если вы Арья ботхисаттва, то не обязательно Вы Видьядхара.
сложность в том, чтобы оставить все остальное
Почему я страдаю? ( в контексте Дзогчен) - потому, что отождествляю себя с тем, чем не являюсь, что не мое. И потому, что нам не получается понять, кто я на самом деле.
в теле нет ничего, что являлось бы моим и овеществляем его.
все душевные муки это умственные омрачения. Архаты не испытывают боли
Различия между Субстратом и Дхармакайей. Субстратное сознание аналогично Дхармакайе, Субстрат аналогичен Дхармататху . Одна пара это объяекты, а другая субъекты. Субстратное сознание это творец то, что проявляет всю нашу Сансару - проявляются они в субстрате и озарены субстратным сознанием - хранилище всех кармических семян, оно является индивидуальным! Мгновение за мгновением появляется и исчезает. Дхармакайя и Ригпа к этому не относятся - это основа всей Самсары и Нирваны, она не одна, не приходит и не уходит. Хотя, когда мы сознательно достигаем доступ к субстратному сознанию посредством Шаматхи - субстратное сознание полно блаженства, светоностно, неконцептуально, просторно - можно спутать с Нирваной.
С буддийской точки зрения все видимости выходят из Субстрата. Аналогично явлениям во сне. В буддийском миропонимании Субстрат индивидуален.
Наш ум такой же большой как и субстрат. Субстрат это и есть пространство ума. Мы никогда не видим ничего вне нашего субстрата - даже звезды, галактики. А все умственные импульсы возникают из субстрактного сознания - любой умственный процесс.
Без предварительных практик не реализовать Шаматху.
Предварительные практики в себя включают: 7 пунктов тренировки ума, 4 благородных истинны, Ботхичарьяаватару.
Сострадание проявляется спонтанно, поскольку мы смотрим на других существ и видим, что они не знают кем являются. Будды знают кем являются.
Также, шаматхи можно достичь с помощью любящей доброты. (Не знаю к какому виду шамадхи отнести).
Как проверить свое состояние - исконное это состояние или это субстрактное сознание
3 качества тела - динамическое равновесие - тело расслаблено и бдительно, и это все поддержано неподвижностью.
Можно использовать нечистоты ума в качестве пути - наблюдать за мыслями - но чтобы практика была действительно действенно важно провести различия между неподвижностью осознавания и движением мысли.
3 способа высвобождения мыслей
- мысли высвобождают себя - благодаря самоприучению - подобно тому, как змея саморазвязывается.
- "Самоосвобождение" - мысли никак не могут помочь или навредить - подобно тому, как грабитель залез в пустой дом. Мысли это отплеск исконного осознавания и в силу этого это усиливает переживание исконного осознавания.
- "Обнаженное высвобождение" мысли просто исчезают за счет того, что мы их распознаем
.
- Однонаправленное памятование - одновременно наблюдать неподвижность осознавания и движения ума
- Проявленное памятование - удается соскользнуть в постоянный поток с поддержкой предыдущего этапа. Чем дальше тем легче поддерживать. Все меньше осознанем свое тело.
- Памятование с отсутствием памятования - грубый ум растворился (возможно этот этап равен Бхаванге из Тхеравады, потому что там никогда не упоминается самоосознавание)
- Оборачиваем осознавание на само осознавания - мы достигаем Шаматхи
Сосредоточение не должно мешать нашему дыханию - это очень важно
Подходы к изучению:
- Изучить Мадхьямаку, Махамудру, Дзогчен - длительным изучением получить концептуальные знания, а затем в ретрите погрузиться в практику. (преобладает в традиции Гелуг)
- Приступить к практике медитации и постичь Шамадхи, а затем не покидая медитации мы обращаем процесс внутреннего исследования на саму природу осознавания для того, чтобы непосредственно на основе своего опыта познать свою природу. (подход преобладающий в Махамудре)
Прибежище - это уверенность в пути
образ будды в пространстве перед собой
- Есть ли форма, цвет?;
- Где оно пребывает?
- А существует ли оно вообще? (главнейшее)
- Расслабление
- Неподвижность
- Ясность\бдительность
Шаматха
Цель жизни - разобраться что именно нас делает счастливым
3 компонента медитации: 1. Расслабление; 2. затем мы достигаем неподвижности внимания; 3. а затем работаем над ясностью
С начало идет отпускание, расслабление. Из него рождается стабильность. А затем мы уже начинаем прилагать усилия
За счет первое - памятования, а второй фактор это бдительность, которая помогает удерживать памятование
Если отвлеклись: 1. Расслабиться; 2. Отпустить все на что отвлеклись; 3. Вернуться к объекту медитации.
9 стадий шаматхи
в движении от 1й стадии к 9 все меньше усилий.
Шаматхи полезна для любого вида деятельности. Для ума и тела.
Навыки стабильности и ясности можно перенести на любую деятельность
Практиковать можно сидя, лежа, при хотьбе и стоя
4 основы памятования Випашьяны, когда мы осознаем тело, ощущения, ум и явления
Для Шаматхи рекомендуется только сидя и лежа поскольку все внимание забирается от органов чувств
Этапы\ виды Шаматхи. Как 5 скоростей в автомобиле
Предварительно успокоение тела, речи и ума. На каждом этапе важно быть все более и более расслабленным иначе унесет поток мыслей.
- Памятование об уме. Направить взгляд на визуальные объекты не цепляясь и не оценивая - просто виденье без видящего; Закрыть глаза и направить осознавание на звуки - слышать без слышимого; Затем сфокусироваться на уме - вызвать любую мысль, посмотреть, где она возникает и где исчезает - сфокусироваться на этом и быть готовым к приходу следующей мысли; Аналогично сделать с образом.
- Осознавая ощущения во всем теле, всем телом ощущая дыхание - акцентируем на расслаблении;
- Памятования об ощущениях на уровне живота - достичь больше стабильности;
- Фокусировка на дыхании через ноздри - больше ясности;
- Осознавать, что мы осознаем, если возникает какая-то концептуальность мы сразу жее ее пресекаем.
Есть два метода: 1. отсекать мысли до появления; 2. Просто наблюдать за мыслями не вовлекаясь; Важно осознавать раздельность неподвижности осознавания и движение мыслей.