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LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN VALORES VOL 2 - Coggle Diagram

- - - - A pesar de que Schopenhauer no escribió puntualmente sobre educación moral, realizando un seguimiento a través de su bibliografía, se debe reconocer que contiene un gran valor pedagógico.
      - Schopenhauer tuvo además de la educación académica diversos viajes por Europa. Además, su adolescencia tuvo episodios especiales como el suicidio de su padre, los contactos con Goethe en el salón literario que regeneraba la madre en Weimar, además de su emancipación temprana, no se emancipo económicamente. El joven Schopenhauer tenía una gran inquietud por las ciencias y el pensamiento, y como ejemplo, se puede tomar, que leía obras clásicas en latín o griego.
      - Con esa avidez por el conocimiento ingresa en 1809 a la Universidad de Gottinga para estudiar medicina y aunque posteriormente se decidiría por la filosofía, los textos médicos y de la fisiología siempre le llamarían la atención. Fue en aquella Universidad por encargó de uno de sus docentes que se introduciría en los estudios de Platón y Kant, en ellos dos basaría su sistema y fuente de inspiración para la tesis doctoral publicada en 1813. Además, en la misma universidad, conocería el pensamiento oriental (Hinduismo- Budismo).
      - La teoría sobre estética de Schopenhauer se basa en el filósofo ateniense Platón. De esta manera, Schopenhauer define la “idea” como objeto de contemplación y/o intuición estética.
      - La ética de Schopenhauer se basaría en los pensamientos orientales acompañados de la religión cristiana. Algunos ejemplos son, la autoconservación del mundo basado en Vishnu (capaz de conservar y destruir), otro ejemplo es la doctrina del pacifismo jainista.
      - La tesis doctoral publicada en 1819, tendría cuatro libros y todos llevarían al desenlace de la intención ética. De esta forma, en el primer libro, habla sobre la idea del mundo como representación a partir de los cuatro aspectos del principio de la razón. Schopenhauer ve al hombre como un efecto más del principio de individuación, obedeciendo impulsos que no se generan en él como individuo.
      - En el segundo libro Schopenhauer habla sobre el mundo como voluntad, entendida como realidad única. Y sus dos últimos libros, se centran en trazar vías que conduzcan a la negación de la voluntad.
    - - Schopenhauer respecto de la contemplación estética define lo bello como aquello que consigue negar su voluntad y su razón, produciendo una liberación en el individuo que lo transforma.
      - El arte permite un reconocimiento de los objetos no como cosas particulares sino como ideas.
      - De esta forma, Schopenhauer en el libro cuarto, describe la conclusión ética de su discurso en una doble perspectiva, por un lado, la ética propiamente dicha y por el otro, la ética mística.
    - - Schopenhauer no plantea una doctrina del deber como resolución de la ética. Schopenhauer dice que la preescripción del deber implica una moral de esclavos.
      - Determinismo moral, plantea la descripción de las posibilidades de la compasión como única vía de liberación al margen de doctrinas del deber.
      - El Determinismo Moral proveniente de su propuesta deja varios interrogantes y limita los efectos de la acción educativa. A pesar de eso, es innegable el potencial educativo de Schopenhauer.
- - - - Kierkegaard dice que no va a ser fácil angustiarse porque la sociedad no nos lo va a permitir tan fácil. Y que los caminos de la angustia son tortuosos, desiguales y sorprendentes.
      - Kierkegaard propone que la angustia educa porque se propone un mundo inconmensurable y que la angustia con la fe constituye un medio de salvación. Esto, porque la angustia nos va a mostrar un mundo diferente al del día a día, diferente al que habitan la mayoría de los individuos.
      - Kierkegaard propone que la libertad humana no es abstracta sino que está enraizada en la historia personal e íntima de cada ser humano.
    - - La relación con Dios será imposible siempre que no sea desde el plano singular y/o personal.
      - La ética existencial de Kierkegaard tiene doble influencia, por un lado socrática y por el otro una impronta Kantiana.
      - El “YO” individual debe ser autoconciencia particular en el camino de hacerse uno mismo.
      - A través del proceso interior reflexivo se podrá configurar un trayecto personal.