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FILOSOFÍA ( Javier Ramirez Espinosa) - Coggle Diagram
FILOSOFÍA
( Javier Ramirez Espinosa)
La relación cognoscitiva y el objeto de conocimiento.
Durante más de veinte siglos los filósofos se interrogaron primordialmente acerca del mundo y el ser humano.
Hay un acuerdo bastante generalizado en considerar el conocimiento como una forma de relación entre un sujeto y un objeto
La relación cognoscitiva
Ante todo, el conocimiento parece ser una forma de presencia del objeto en el sujeto.
Desde el punto de vista psicológico
Toda la actividad cognoscitiva es del sujeto; el objeto no hace nada
El resultado de esa actividad es la representación, y ésta se encuentra en el sujeto.
El objeto del conocimiento
El conocimiento ha de ser concebido como una actividad constructiva.
El sujeto no es meramente pasivo o receptivo, ni el conocimiento es una simple copia de la realidad.
Por otro lado, el conocimiento presupone siempre una oposición irreductible sujeto- objeto: el sujeto
Salvo quizá en situaciones extremas– es consciente siempre de su distinción respecto al objeto. El objeto aparece siempre como algo distinto del sujeto.
Origen y límites del conocimiento
¿De dónde procede nuestro conocimiento? ¿Poseemos algún conocimiento que no procede de la experiencia? Éste es el problema del origen del conocimiento.
El empirismo
Los empiristas usan con frecuencia otra metáfora tomada de Aristóteles
Pero los empiristas de los siglos XVII y XVIII añadieron algo más que los distancia de Aristóteles: la experiencia es también el límite de todo conocimiento.
Un empirista más bien moderado –como Locke– opina que aunque no podemos saber qué son el yo o el alma, podemos suponer que existen. Un empirista más estricto –como Hume– opina, al contrario, que desconocemos incluso su existencia
para el empirismo todo nuestro conocimiento se reduce a conocimiento empírico
El innatismo racionalista
La tesis empirista es una negación expresa de la existencia de ideas innatas. Frente a los empiristas.
Por supuesto, los racionalistas aceptaban que la experiencia es también fuente de un conocimiento muy útil para la vida práctica, pero desconfiaban profundamente del valor “científico” de dicho conocimiento.
El apriorismo
Los conceptos “fuego” y “madera” son, desde luego, conceptos “empíricos”, formados por abstracción.
El problema de la apariencia y la realidad
El problema “apariencia-realidad” comprende dos cuestiones:
¿Cómo percibimos la realidad, directamente (realismo directo) o a través de sus representaciones (realismo indirecto)?
1er PROBLEMA:
¿Cómo percibimos la realidad?
directamente
REALISMO DIRECTO
El realismo directo afirma que lo que percibimos inmediatamente son las cosas mismas. La representación no es percibida. Éste es el realismo defendido,
Por ejemplo:
por los filósofos antiguos y medievales.
a través de las representaciones
REALISMO INDIRECTO
El realismo indirecto (o “representativista”) fue la doctrina más extendida en la filosofía moderna, a partir de Descartes y Locke. Defiende que directamente sólo conocemos nuestras representaciones (a las cuales se suele llamar “ideas”).
¿Son las cosas tal y como las conocemos? Es decir: ¿Es la realidad tal y como me aparece?
La relación entre apariencia y realidad se puede concebir de tres formas:
a. Coincidencia absoluta: las cosas son como me aparecen (realismo ingenuo).
b. Divergencia:lascosasnosoncomomeaparecen(realismocrítico/fenomenismo).
c. Ni una cosa ni otra: las cosas no son nada en absoluto; no hay sino su apariencia (irrealismo).
2o PROBLEMA:
¿Son las representaciones copia de la realidad?
Sí
REALISMO INGENUO
Las cosas son tal y como las percibimos.
No
REALISMO CRÍTICO
Distingue entre cualidades primarias de las cosas (forma, tamaño... que se pueden expresar matemáticamente) y cualidades secundarias (color, olor, sabor...), que son nuestro modo de percibirlas.
FENOMENISMO
Kant dio un paso más, negando también la objetividad de las cualidades primarias. En efecto, la forma, la extensión y el movimiento son propiedades espacio-temporales.
IRREALISMO
No existen las cosas.
¿Qué es el realismo?
Es una posición que acepta plenamente la creencia –propia de la “actitud natural”– en la existencia real del mundo que percibimos.
¿Qué es la “actitud natural”?
Es la actitud psíquicamente sana.