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《这是我的立场》——改教先导马丁路德传记（美）罗伦培登著陆中石 古乐人1978译 …
《这是我的立场》——改教先导马丁路德传记（美）罗伦培登著陆中石 古乐人1978译 路德（马丁·路德Martin Luther，1483-1546、2、18）的人生智慧／（美）卡尔·楚门（Carl R. Trueman）著；王 一译上海三联书店，2019.6
时代背景
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教会用恐惧控制人们领受圣礼的恩惠，甚至弄出一个炼狱：介于天堂和地狱之间的赎罪场所；圣徒、圣母、圣子拥有无穷尽的功德，可以转移给负债的人，转移的工作需要教会（特别是作为圣彼得的继承人教皇）进行，功德的转移称为赎罪；甚至到认为i赎罪可以为死人，也可以提供绝对赦免，使罪人与上帝和好
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1505年21岁耳弗特大学生，7、2在路德探望父母之后返回大学的路上，发生了一件改 变他整个人生轨迹的事。他遭遇暴风雨，一道闪电从天而降，正劈在他 旁边，险些要了他的命。，当闪电落在他身旁 时，路德俯伏在地大喊道：“圣安妮，救我！我愿意做一名修士！”圣安 妮是矿工的主保圣人。
触发他进入经过改革的奥古斯丁修道院（7、16）：白日做工不息，彻夜无眠祷告。成为见习修士，剃发
1518、1、12神圣罗马帝国皇帝马克西米良驾崩，由于腓勒德力选帝侯政治原因教皇无法强使腓勒德力与路德疏远；1518年4月，路德来到海德堡市参加奥古 斯丁修会的一次常规例会。正是在这里，路德主持了今天众所周知的海 德堡辩论，由奥古斯丁修士莱昂哈德·拜尔（Leonhard Beier）介绍一系 列路德在哲学和神学上的观点；是1518年10月召开的奥格斯堡帝国会议（Imperial Diet of Ausburg）。，在那里接受红衣主教卡耶坦 （Cajetan）的审问。（路德接到教皇要他去罗马的指令后求助选帝侯智者腓勒德力的结果）结束后安全回威登堡；路德在威登堡大学招募希腊文和希伯来文的教授
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1520年一年之内，他写作 了三部重要的作品来描述一个宗教改革的教会应该是什么样的。这三部 作品分别是：《教会被掳巴比伦》（The Babylonian Captivity of the Church）、《基督徒的自由》（Freedom of the Christian Man）和《致 德意志基督教贵族书》（An Appeal to the German Nobility；1520年6月，教廷正式颁布了诏书《主啊，求你起来》 ；1520、10、10教皇教谕（开除教籍）到达路德手中；11、4查理在科伦应许听讼；1520年12月10日，路德带领一群人进入维滕堡的市中心广 场，并当众把诏书和教会法典付之一炬。至此他再无回头的机会了。
1507年，路 德被按立为神父，并主持了他的首次（5、2）弥撒。。弥撒在他的灵魂里留下了难以磨灭的印象，不仅是 因为他在制造上帝，还在于他后来看出中世纪的弥撒被视为行为之义的 中心，只会使愚蠢之人认为他们在行善功
1508年，路德从爱尔福特大学被转到当时较新的威登堡大学 Wittenberg University（于1502年由萨克森选帝侯智者腓勒德力创办，位于萨克森选帝侯直属 区） 教授团成员之一，讲授哲学，研习神学
1519、6、28查理五世当选皇帝（前任皇帝去世有效地拖延了帝国对路德一案 的任何行动）；7月4—14日与厄克John Eck在莱比锡辩论，厄克故意将人们的注意力引导前波希米亚教会领袖约翰·胡斯（John Hus）（胡斯的观点被定为异端，他 本人在1415年的康斯坦茨会议（Council of Constance）上被定罪，死在 火刑柱上。）的教会观，说路德的思想与其一致；1519年路德的《〈加拉太书〉讲义》系列中这样写道：诫命是必要的，但不是为了叫我们通过做它们吩咐的工称 义，而是为了叫我们这已经为义的人知道我们的灵该如何钉死 肉身，在今生之事上引导我们，以防肉身变得高傲。
1521年4月，路德抵达沃木斯来面对他一生至此 最大的挑战，路德发表了他 最为著名的演讲（这次演讲很可能并不是以“这是我的立场，我别无选 择”这句话结束）除非用圣经和清楚的理由证明我有罪（我不接受教会和议 会的权威，因为他们常常彼此矛盾），我受我所引述的圣经约束，并且我的良心被上帝的道俘获。违背良心是不对的，也是 不安全的。我不能且不愿撤销任何东西。[7]；4、19皇帝发表自己的决定；4、26路德离开沃木斯，在离开沃木斯 回威登堡的路上，他被一支武装部队包围（智者派来保护他的）并绑架走了，消失了一整年；1521年12、4，路德匿名来到威登堡亲眼观察新兴的激进主义；新约德文圣经在1521瓦特堡翻译
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40年代初期，犹太人给路德带来了困扰和烦恼。众人皆 知，他又写了一部有关犹太人的重要作品《论犹太人及其谎言》（On the Jews and Their Lies）。这部作品表明了路德对前作的否定和对当时 标准的回归，但比当时典型的方式更暴力和充满仇恨，正是20世纪30—40年代纳粹宣传的主题
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1523年时，他写了一部在当时看来非常进步的作品《耶稣基督生为犹太 人》（That Jesus Christ Was Born a Jew）。在这本小书中，路德一反当 时流行的观念，鼓励基督徒关爱犹太人，做他们的好邻舍，好为传福音 搭桥梁。
1540年3月菲利普重婚，路德名誉受损。1523年，菲利普亲 王娶了萨克森的克里斯蒂娜（Christina of Saxony）为妻，1539年，他爱上了一位萨克森贵族家里十七岁的女儿玛 格丽特·冯·德·萨勒（Margaret von der Sale）梅兰希顿提出建议和这位女孩秘密结婚，布塞和路德同意
1526年，路德宗的改教事业进入到整合阶段。在福音派与罗马天主 教之间，已经清晰地划分了神学界限。[8]路德宗的贵族们已经没收了大 部分教廷财产——修道院、教堂等等——因此粉碎了罗马在萨克森的主 要财政基础
1538年圣诞节前夕说：“啊，我们这些可怜的人，对所赐给我们的这大喜乐，竟这样冷淡，竟这样漠不关心。这确实是最大的恩赐，远超过上帝所创造的一切、、、、、、”；“并不是借着思想、智慧和意志便能使信基督的心在我们里面油然而生，信基督的心乃是借着圣灵隐秘的和不可思议的运作而来的，这圣灵是人在听道时单因信基督而得的，而不是因我们任何其他行为而赐给我们的。”
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路德的思想2
如何看待不幸？良善的上帝允许这样微小的恶事落在我们头上，是为了把 我们这些鼾声如雷的人从沉睡中唤醒，叫我们意识到我们领受 了无与伦比、不计其数的恩典。他要让我们思考，如果他把他 的良善完全从我们身上撤回将是什么后果
怎么看婴儿受洗？面对那些辩称由于婴儿无法相信，所以不应该受洗的说法，路 德回答说，既然如此，那也应该把同样的标准应用在讲道上。我们向不
信者讲道，这就是表明我们不会把道的存在与否，以及基督在道中存在 与否，建立在听道者的主观信心上。基督真的就在宣讲的道里，这是一 个客观事实。同样，洗礼中的应许也是如此，这应许真的在洗礼中
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谈死亡：伊丽莎白死于1528年8月3日，当时还不到一周岁。路德在一次桌边 谈话里略微提及这件事：“没有什么联合比美满的婚姻更甜蜜，也没有 什么死亡比拆开一对夫妻更痛苦。只有孩子的死与此相近；这种伤害我 自己经历了。”1542年，他又失去了爱女玛德琳娜，当他女儿的病情加重时，他说：“我非常爱她。但若这是 你的旨意，要带走她，亲爱的上帝，我很高兴她与你同在。”
1522年1月，他正式回归威登堡，重新掌握领导权，1522年后在萨克森的宗教改革慢慢稳固；仅仅谈圣灵会打开主观主义的潘多拉盒子，导致他在 1522年早期所目睹的各样骚动和混乱；1522智者腓勒德力在万圣节不再售卖赎罪券；9、14哈德良四世获选任教皇
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1530年的奥格斯堡帝国会议（，那次会议路 德并没有到场，而是被扣押在科堡（Coburg）附近的城堡里。）之后，德意志内部联盟形成了施马加登同盟 （Schmalkaldic League）。
皇帝查理五世曾经要求路德宗各王侯提供一份信仰告白， 1530、6、25奥斯堡信条（墨兰顿草拟）公开宣读之日，可以定位神圣罗马帝国死亡之日，皇帝拒绝签署这份信条；。这份 信条为黑塞亲王菲利普在1531年建立的军事联盟——施马加登同盟—— 提供了部分基础，而这联盟也保护了路德宗教会在其领土内的安全；6、25路德因叛乱亵渎罪名被判死刑
路德的思想
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谈基督的死：基督的死是执行死刑，不像人老离世，是拥有他全部精力迎接他的死，甚至比哪些强盗受的还厉害。讥讽的话仿佛是说“上帝是公义的，他不会让一个无辜的人死在十字架上的。”用原来的方言记录“以利，以利，拉马撒巴各大尼”使我们可以意识到难以言喻的孤寂。
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如果无法达到目标（道德），为什么还费力去行呢？路德：“试探当然不能避免，但正如我们虽无法阻止飞鸟在我们头顶飞过，可也没有必要容许它们在我们头发里筑窝”、、、、、、“当上帝以他绝对的怜悯，不以我有任何功劳而赐给我这样无法形容的丰盛时，那末我岂不该自愿地，喜乐地，一心一意地，不须催促地做我知道会讨他喜悦的一切事么？基督为我舍己，我要效法他为邻舍舍己。”
1525有三个标志性事件：他与伊拉斯谟（编纂了希腊文新约圣经的 人，他也因此为宗教改革提供了文本基础）之间爆发冲突；他与凯蒂（Katie）（被路德亲切地称为“我的凯蒂阁下”和“枷锁”。）结婚，42岁结婚理由有三：取悦他的父亲，羞辱教皇和魔鬼，并在殉道前给自己的见证弄上印记；他不幸地干预了农民战 争（Peasants' War）。1525威丁堡终止为死人进行弥撒；苏黎世的重洗派人士都被判死刑；5、5智者腓勒德力崩
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