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LOS SIETE SABERES NECESARIOS EDGAR MORIN (LOS PRINCIPIOS DE UN…
LOS SIETE SABERES NECESARIOS EDGAR MORIN
LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE. La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria
Saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez más poli-disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios.
Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido
determina las condiciones de su inserción y los límites
de su validez
El todo tiene cualidades o propiedades que
no se encontrarían en las partes si éstas se separaran las unas de las otras
cada célula contiene la totalidad del patrimonio genético de un organismo policelular
Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales
Complexus, significa lo que está tejido junto
hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo
Entre más poderosa sea la inteligencia general más
grande es su facultad para tratar problemas especiales
La educación debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general.
Estos progresos están dispersos, desunidos, debido justamente a esta especialización que a menudo quebranta los contextos, las globalidades, las complejidades
La filosofía que es, por naturaleza, una reflexión sobre todos los problemas humanos se volvió a su vez un campo encerrado en sí mismo.
Los problemas esenciales nunca son parcelados y los problemas globales son cada vez más esenciales
como si la organización de un todo no produjese cualidades o propiedades nuevas con relación a las partes consideradas aisladamente
LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión.
Este conocimiento en tanto que traducción y reconstrucción implica la interpretación, lo que introduce el riesgo de error al interior de la subjetividad del que ejercita el conocimiento
Al error de percepción se agrega el error
intelectual.
Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior.
El desarrollo de la inteligencia es inseparable del
de la afectividad, es decir de la curiosidad, de la pasión
La afectividad puede asfixiar
el conocimiento pero también puede fortalecerle.
ninguna teoría científica está
inmunizada para siempre contra el error
Ningún dispositivo cerebral permite distinguir la alucinación de la percepción, el sueño de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo.
También existe en cada mente una posibilidad de mentira a sí mismo
Nuestros sistemas de ideas (teorías, doctrinas, ideologías) no sólo están sujetos al error sino que también protegen los errores e ilusiones que están inscriptos en ellos
Lo que permite la distinción entre vigilia y sueño, imaginario y real, subjetivo y objetivo, es la actividad racional de la mente que apela al control del entorno
Un racionalismo que ignora los seres, la
subjetividad, la afectividad y la vida es irracional
reconocer en la educación para el futuro un principio de incertidumbre racional: vigilante autocrítica
Así pues, el paradigma efectúa la selección y la determinación de la conceptualización y de las operaciones lógicas. Designa las categorías fundamentales de la inteligibilidad y efectúa el control de su empleo. Los individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscriptos culturalmente en ellos.
Las doctrinas e ideologías dominantes disponen igualmente de la fuerza imperativa que anuncia la evidencia a los convencidos y la fuerza coercitiva que suscita el miedo inhibidor en los otros.
rechazos de evidencias en nombre de la evidencia
Así, la selección sociológica y cultural de las ideas raramente obedece a su verdad, o por el contrario, puede ser implacable con la búsqueda de la verdad.
Las creencias y las ideas no sólo son productos de la mente, también son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera, ellas pueden poseernos.
Los humanos poseídos son capaces de morir o de matar
por un dios, por una idea.
Una idea o una teoría no debería ser pura y simplemente instrumentalizada, ni imponer sus veredictos de manera autoritaria; ella debería relativizarse y domesticarse.
debemos llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no podemos hacerlo más que con la ayuda de las ideas.
la necesidad para cualquier educación de despejar los grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer
las actividades auto-observadoras deben ser inseparables de las actividades observadoras
Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y racionalización. Necesitamos negociaciones y controles mutuos entre nuestras mentes y nuestras ideas
Es un deber importante de la educación armar a cada uno en
el combate vital para la lucidez
ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA: La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana
Interrogar nuestra condición humana, es entonces interrogar primero nuestra situación en el mundo
Paradójicamente, hay un agravamiento de la ignorancia del todo, mientras que hay una progresión del conocimiento de las partes
educación del futuro, de una gran religazón de los conocimientos resultantes
Estamos a la vez dentro y fuera de la naturaleza
la animalidad y la humanidad constituyen
juntas nuestra humana condición.
el concepto de hombre tiene un doble principio: un principio
biofísico y uno psico-socio-cultural, ambos principios se remiten el uno al otro.
Nos hemos desarrollado más
allá del mundo físico y viviente.
La cultura acumula en sí lo que se conserva, transmite, aprende; ella comporta normas y principios de adquisición.
la relación triúnica no obedece a una jerarquía razón<->afectividad<->impulso; hay una relación inestable, permutante, rotativa entre estas tres instancias.
Los individuos son el producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este mismo proceso debe ser producido por dos individuos.
individuos producen la sociedad y ésta, que certifica el surgimiento de la cultura, tiene efecto retroactivo sobre los individuos por la misma cultura.
La educación del futuro deberá velar por que la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la unidad.
Todo humano lleva genéticamente en sí la especie humana e implica genéticamente su propia singularidad anatómica, fisiológica.
En el campo de la sociedad hay una unidad/diversidad de las lenguas
No hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura, pero cada cultura es singular.
Aquellos que ven la diversidad de las culturas tienden a minimizar u ocultar la unidad humana; aquellos que ven la unidad humana tienden a considerar como secundaria la diversidad de las culturas
Es decir que los progresos de la complejidad se han hecho a la vez a pesar, con y a causa de la locura humana.
las vocaciones esenciales de la educación del futuro será el examen y el estudio de la complejidad humana
ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL. ¿Cómo podrían los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus problemas y los problemas de su tiempo?
Necesitamos, desde ahora, concebir la insostenible complejidad del mundo en el sentido en que hay que considerar tanto la unidad como la diversidad del proceso planetario, sus complementariedades y también sus antagonismos.
La unificación mundializante está cada vez más acompañada por su propio negativo, suscitado por su contra efecto: la balcanización.
Es necesaria una noción más rica y compleja del desarrollo, que sea no sólo material sino también intelectual, afectiva, moral
El tesoro de la humanidad está en su diversidad creadora, pero la fuente de su creatividad está en su unidad generadora.
Ya hemos aprendido con Hiroshima que la ciencia es ambivalente; hemos visto a la razón retroceder
Si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la técnica, en la ciencia, en el desarrollo económico, entonces esta modernidad está muerta.
Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologías son prodigiosas tanto para lo mejor como para lo peor.
nadie puede asegurar que nuestras sociedades hayan agotado sus posibilidades de mejoramiento y de transformación
Aprender a estar-ahí quiere decir: aprender a vivir, a compartir, a comunicarse, a comulgar
No solamente ser de una cultura sino también ser habitantes de la Tierra
Es necesario enseñar ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera concéntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales y a integrarlas en el universo concreto de la patria terrenal
El mundo confederado debe ser policéntrico y acéntrico, no sólo en el ámbito político sino también cultural
En realidad, cada uno puede y debe, en la era planetaria, cultivar su poli-identidad
constituir en sí una identidad compleja plenamente humana
transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda educación
ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES. La historia humana que ha sido y sigue siendo una aventura desconocida.
Un progreso es ciertamente posible,
pero incierto
La historia avanza, por desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas, o de acontecimientos o accidentes externos
Toda evolución es el logro de una desviación cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ha nacido
Los desarrollos de la técnica, la industria y el capitalismo han arrastrado la destrucción de las civilizaciones tradicionales.
muchas buenas ideas no han sido integradas, por el contrario han sido rechazadas por las normas, los tabúes y las prohibiciones
Hay que substituir la visión de un universo que obedece a un orden impecable por una visión donde el universo sea el juego entre el orden, el desorden y la organización
la educación del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento
Pascal «ni la contradicción es señal de falsedad ni la no contradicción es señal de verdad».
la racionalidad, si no mantiene su vigilancia autocrítica, cae en la racionalización.
No existe la posibilidad de ser totalmente consciente de lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente
Aún no sabemos si sólo se trata de la agonía de un viejo
mundo que anuncia un nuevo nacimiento o de una agonía mortal
Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de la realidad.
comprender la incertidumbre de lo real, saber que hay un posible aún invisible en lo real.
El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en sí mismo y permanentemente el riesgo de ilusión y de error.
en los crucigramas, se llega a la precisión por cada palabra adecuada según su definición y su congruencia con las otras palabras que abarcan letras comunes
el conocimiento es navegar en un océano de
incertidumbres a través de archipiélagos de certezas
La acción es decisión, elección y también es apuesta. En la noción de apuesta existe la conciencia de riesgo y de incertidumbre.
la búsqueda de la optimización sobrepasa cualquier capacidad
de búsqueda disponible, y finalmente se vuelve no óptima
Pericles: «Nosotros sabemos a la vez probar una audacia extrema y no emprender nada sin una reflexión detenida. En los demás el atrevimiento es un efecto de la ignorancia mientras que la reflexión implica indecisión»
no es absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines deseados, ni tampoco que su impureza sea necesariamente nefasta
La inanidad de la innovación (entre más cambia más es la misma cosa).
La noción de apuesta se debe generalizar para cualquier fe
La estrategia elabora un escenario de acción examinando las certezas y las incertidumbres de la situación, las probabilidades, las improbabilidades.
en el transcurso de la acción pueda modificarse en función de los riesgos, informaciones, cambios de contexto
ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN. enseñar la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad
La comunicación no conlleva comprensión
Comprender significa intelectualmente
aprehender en conjunto
La explicación es obviamente necesaria
para la comprensión intelectual u objetiva.
La comprensión humana sobrepasa la explicación
Hay «ruido» que parasita la transmisión de la información, crea el malentendido o el no-entendimiento.
Por último, y más importante, existe la imposibilidad de comprensión de una estructura mental a otra.
la incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante de la incomprensión de los demás
Por esto, la verdadera lucha contra los racismos se operaría más contra sus raíces ego-sociocéntricas que contra sus síntomas.
La incapacidad de concebir lo complejo y la reducción del conocimiento de un conjunto al de una de sus partes provocan consecuencias aún más funestas en el mundo de las relaciones humanas que en el del conocimiento del mundo físico.
Recordemos también que la enajenación por una idea, una fe, que da la convicción absoluta de su verdad, anula cualquier posibilidad de comprensión de la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.
Si el rasgo es favorable, habrá desconocimiento de los aspectos negativos de esta personalidad. Si es desfavorable, habrá desconocimiento de sus rasgos positivos.
La ética de la comprensión pide argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatematizar.
Si sabemos comprender antes de condenar estaremos
en la vía de la humanización de las relaciones humanas
Este es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el texto y el contexto, el ser y su entorno
La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresión de ideas negativas o, según nosotros, nefastas, y una voluntad de asumir este sufrimiento.
La tolerancia vale, claro está, para las ideas no para
los insultos, agresiones o actos homicidas.
LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO. Toda concepción del género humano significa desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana.
La antropo-ética nos pide asumir la misión antropológica del milenio
Desarrollar la ética de la solidaridad. Desarrollar la ética de la comprensión. Enseñar la ética del género humano.
La antropo-ética conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadanía planetaria
La democracia se funda sobre el control del aparato del poder por los controlados y así reduce la esclavitud
En la democracia el individuo es ciudadano, persona jurídica y responsable que, por un lado, expresa sus deseos e intereses y, por el otro, es responsable y solidario con su ciudad.
Pero, al igual que el consenso, la democracia necesita diversidades y antagonismos.
El respeto de la diversidad significa que la democracia no se
puede identificar con la dictadura de la mayoría sobre las minorías
regula los antagonismos reemplazando las batallas físicas por las batallas de ideas
Hay procesos de regresión democrática que tienden a marginar a los ciudadanos de las grandes decisiones políticas
Los desarrollos disciplinarios de las ciencias no han aportado solamente las ventajas de la división del trabajo; también han aportado los inconvenientes de la súper especialización
tiene el derecho de adquirir un saber especializado haciendo estudios ad hoc, pero está desprovisto como ciudadano de cualquier punto de vista global y pertinente.
Entre más técnica se vuelve la política, más retrocede la
competencia democrática
podemos emprender nuestras finalidades: la continuación de la hominización
en humanización, vía ascenso a la ciudadanía terrestre