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Axiología ¿Importan los valores?
Los valores constituyen el objeto de estudio de una rama de la filosofía llamada axiología, del griego axios, "valioso" y logos "estudio o teoria".
Esta diciplina guarda una gran relacion con la ética que al reflexionar sobre el mundo moral, éste no puede ser comprendido sin la nocion de "valores morales".
Entre las principales cuestiones que aborda la axiología figuaran las siguientes: ¿qué son los valores?, ¿cuál es su naturaleza?, ¿qué tipo de existencia tienen?, ¿cómo se captan?, ¿cuál es el metodo más adecuado para descubrir su naturaleza?
Para intentar resolver las preguntas han surgido dos teorías o vertientes axiológicas fundamentales: el objetivismo y el subjetivismo axiológicos.
Para el objetivismo, los valores existen en una forma absoluta y plenamente objetiva, son realidades en sí y por sí, independientes de los bienes o cosas materiales en lo que se plasman son independientes de las apreciaciones subjetivas y temporales que realizan los individuos
Para la teoría subjetivista de los vaores, por el contrario, los valores son creaciones del sujeto y dependen de los estados de ánimo subjetivo de las personas. En el subjetivismo los valores no son en sí y por sí, si no que son para mí, es decir, para mí en cuanto a sujeto singular que aprende determinados vaores en sus rasgos muy concretos.
La axiología o teoría de los valores ensaya sus priemros pasos en la segunda mitad del siglo XIX, esta le da importancia a la noción del valor al hablar de valores y de inversión o transmutación de todos los valores; de esta manera se descubría el valor como fundamento delas concepcionesdel mundo y de la vida.
Por otra parte, los axiológicos han determinado ciertas caracteristicas comunes a todo valor: a) no independencia, es decir que necesariamente están adheridos a las cosas o bienes; b) polaridad, el hecho de que se presenten desdoblados en lo positivo y negativo; c) cualidad significa que los valores son totalmente independientes e la cantidad y por eso no pueden establecerse relaciones cuantitativas entre cosas valiosas.
Partiendo del pensamiento kantiano podemos establecer la distinción entre dos tipos de racionalidad o de razón: la razón teórica o pura y la razón práctica.
La razón pura tiene que ver con el conocimiento, con la actividad racional que se pregunta cómo es posible el conocimiento de los hechos y hasta donde es posible el conocimiento de los objetos.
mientras que la razón teórica formula juicios, la práctica formula imperativos, prescripciones o mandamientos.
El razonamiento práctico persigue realizar valores y apunta al perfeccionamiento humano. Esto significa que sólo el ser humano, en tanto que ser racional, es fin en si mismo y que no ha de ser utilizado nunca como un simple medio, como una cosa que nos proporcione utilidad o placer.
La moral, en cuanto al estudio de la ética, reviste un doble plano: el normativo y el fáctico. El primero se refiere a las reglas y normas que postulan determinado tipo de comportamiento.
El plano fáctico, llamado así porque se da en los hechos, en situaciones efectivas, hace siempre referencia a acciones concretas.
Todos estos actos se ajustan a determinadas normas morales o valores, y justamente porque pueden ser puestos en una relación posotiva con normas y valores, cobran un significado moral, son actos morales positivos o moralmente valiosos.
Las disímbolas maneras deencarar la existencia de los valores se manifiesta en dos significativas vertientes axiológicas y culturales como son: el universalismo y el relativismo.
Para el universalismo, como su nombre lo indica, los valores, principios, normas y códigos morales tienen una indiscutible validez universal. La universalidad del imperativo categórico se dirige a la autonomía del sujeto considerada como manifestación de su racionalidad que es común a todo el género humano.
El relativismo sostiene que no existen verdaderas universales; en el campo de la ética, como lo son lo códigos culturales. El relativismo plantea una serie de controvesias que sería prolijo abordar.
Lo que cambia en estos valores universalesson los diversos contenidos que históricamente se les han venido dando. Se debe tomar en cuenta que los valores universales no conforman un sistema absoluto e inmutable, sino que se caracterizan por ser históricos y por ende, cambiantes, los cuales se encuentran concretando siempre su contenido en el momento histórico que vive la humanidad.
Además del universalismo y relativismo, hay otras importantes axiológicas, propias de nuestro contexto histórico, las cuales denominamos bajo los nombres de: ethos analógico y ethos barroco.
El ethos analógico nos remite a la hermenéutica analógica como una manera de concebir e interpretar la realidad y donde las nociones de analogía e iconicidad juegan un papel primordial. La hermenéutica es la disiplina que aborda la interpretación de textos, los cuales no sólo son textos escritos, sino también hablados, actuados y de otros tipos.La hermenéutica ayuda a la ética a buscar su construcción interna y a realizar sus aplicaciones externas.
Hay diversos tipos de hermenéuticas y no todas son aplicables hoy día. Hay una hermenéutica equivocista que nos conduce a una ética relativista en la que no encontramos susteno para los imperativos moralespues cada quien puede actuar como quiera según los dicatados de su subjetividad. También hay una hermenéutica unovicista que nos conduce a una ética rígida, en la que todo será imperativo, demasiado pesado y aún aplicado, como lo fue en el racionalismo para seres humanos que más bien serían robots sin libertad alguna.
Beuvhot propone una heméreutica analógica que será la aplicable a la ética analógica o hermenéutica-analógica donde resplandece el ethos analógico concebido como una ética no encerrada y más abierta, pero con la consistencia suficiente para no caer en el relativismo y evaporarse al ritmo de las situaciones particulares e irepetibles. Incluso propone un relativismo moderado o analógico que trata de poner límites al absolutismo exagerado univocista, así como al relativismo extremo requivocista.
A diferencia del universalismo extremo, sabe que la acción se da en contextos concretos, históricamente situados; a diferancia del relativismo extremo, acepta que hay cosas, principios o normas, que se pueden admitir como universales. Una conclusión que surge de las reflexiones éticas de Beuchot que hoy dia se asiste a una ética más abierta y más proclive hacia las dicersas diciplinas que estan encaminadas a las demás parcelas del saber humano.
Un concepto central propuesto por Echeverría y que permite abordar al ethos barroco, es elconcepto de ethos hisorico. Éste revela la manera de vivir en las entrañas del capitalismo, sobre todo en las sociedades latinoamericanas donde se ubicará el concepto de ethos barroco.
El concepto general de ethos histórico figura las nociones de producción y consumo de valores de uso, lo queno lleva a resaltar la importancia que Echeverría le concede a la categoría de valor de uso en el desarrollo de suteoría de ethos barroco
Para él hay cuatro diferentes posibilidades dentro de la sociedad moderna capitalista;cada una implicará una actitud peculiar. Estas posibilidades o ethe son: ethos realista, que es aquel que prevalece en los países dominantes y que acepta y no niega al capitalismo. El ethos romántico, que tambien pasa por alto que la dinámica de producción de valor no es en modo alguno idéntica a la de la producción de valores de uso. A diferencia del realista, no es la dinámica del valor la enzalada como única portadora de felicidad, sino la del valor de uso.
El ethos clásico , a diferencia de los anteriores, no se desconoce la contradicción entre valor y valor de uso, propia del modo capitalista de producción, aunque también aquí se tiene por imposible dirigir una praxis política en su contra, si bien tampoco se propugna una acción de apoyo a las relaciones existentes, por ser igualmente superflua.
Y el ethos barroco, cuyo concepto ha sido tomado de la historia del arte y la literatura en particular y se ha afirmado como categoría de la historia de la cultura en general. Esté surgue como consecuencia de la conquista española, el encuentro de dos culturas dio por resuelto el mestizaje donde los restos de la cultura indígena fueron asimilados para construir un nuevo ethos. El ethos funciona como una segunda naturaleza, ya que incorpora en la sociedad un conjunto de normas y códigos sociales creados para hacer posible la convivencia entrelos seres humanos.
El ethos barroco se desarrolla como una forma de rebelión dentro de la subordinación al capital y lo hace activando la teatralización de la vida, impulsando las dimensiones de lo imaginario, construyendo mundos ficticios. De esta manera puede rescatar la riqueza cualitativa de la vida.
La formulación del ethos plantea la busqueda de una alternativa que supere las tendencias destructivas de las relaciones que imperan en el seno de la sociedad capitalista moderna. Considera que los cuatro ethe de la modernidad son, en realidad, falsa porque, al final de cuentas, convierten en soportable algo que nose puede, ni se debe soportar, es decir, hacer posible no sólo la supervivencia de los seres humanos en las relaciones capitalistas de producción sino, además, la supervivencia de las relaciones existentes mismas.
Pérez Cortés Juan Isaac 552 Auto evaluación.- 8