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張洹 (工廠 (集體化藝術(2005) (2004〈牛皮佛臉4號〉：獸皮與臉孔瞬間模糊了觀者對於人與獸的區別和定義，張洹以「佛」名之，將獸、人、佛以…
張洹
工廠
集體化藝術(2005)
2004〈牛皮佛臉4號〉：獸皮與臉孔瞬間模糊了觀者對於人與獸的區別和定義，張洹以「佛」名之，將獸、人、佛以「三位一體」的視覺形式呈現，又提示了從表層肉身到內在精神的一種關聯閱讀方式，乃至於從獸性、到人性、到神性的一種進階昇華模式，這三者在看似完全不同的性格表徵之下，卻在某種程度上，具有彼此牽扯、無法分割的「共性」關係。
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展覽
2011 〈問孔子〉：借助“孔子”這一東方道德和政治思維的代表符號，討論在科技發達、社會組織和交往方式快速演進的時代，人類是否、或如何能夠同步提升與同類及自然相處的和諧性的議題。這些與當下現實的特殊相關性，使展覽的主題得以與日常的生活經驗產生聯繫，並激發公眾對相關現象和問題的思考與辯論。
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2011〈阿彌陀佛〉
2008 Taiwan Buddha《臺灣佛》：張洹擅於透過創作註記他對每個城市的表裡閱讀及不同感受；一虛一實、相生相成的二尊〈台灣佛〉雕塑，即是去年來台灣生活體驗後的全新創作。此作以香灰填入空鋁模內壓塑成佛，再將此香灰佛與原模同場對照展出。展出期間，香灰佛因環境變化因素，隨著時間而逐漸剝落或瞬間崩毀；預期到展覽結束，莊嚴巨大的佛像將大部分還原成香灰的物相。佛本無相，粉狀的香灰卻負載了眾生對神佛的想像，凝聚了世眾與神佛之間的對話。張洹以香灰塑佛卻又讓神佛逐漸崩毀，在有形與無相的過渡轉換之間，隱約也照見了人與神「剪不斷、理還亂」的一種關係變證。
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河南-北京-紐約
行為
個體化藝術(行為)
以身體痛感在生活情境下創作
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2002〈我的美國〉：反映張洹移居美國後所親身感受到的文化衝擊與身分認同課題；以兼具個別差異性和某種共性的人體進行集體演出，更揭示了人類日常語言無法直接表白的精神領域。論者指出，此作召喚了藝術家在困境中堅忍生活的中國經驗，同時也點出其美國體驗的兩面性──社會看似相當開放，但精神實是有所匱乏的。
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1994年6月，張洹在他32平方米的工作室內，展示《65公斤》的行為實驗。18條白色的褥子鋪於地面，裸體被十條铁鏈和一條皮帶懸吊於距地面3米高的屋頂鐵梁上，臉和身體正面朝下，平行懸掛。與平行懸挂的身體同一水平面的正下方地面上，20條白褥子疊起的類似單人床的造型上，放置着電爐和一個加熱用的白鐵盤子。两位醫生協助將懸掛的張洹身體中的血用60分鐘時間抽出250毫升，血液慢慢滴在加熱的白盤子中，發出令人惡心的腥糊氣味。赤裸的肉體與堅硬的鐵鏈，焦糊的血液與淋漓如註的汗水，是張洹在拷問自己对環境的承受力，也在拷問著藝術究竟是为了什麽這一功能性的根本問題。毫無疑問，在他的行為中主體的意識和難以預料的偶發性變化之間的沖突，是提高自我控制力的必要一環。
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1995年4月，張洹在某一建築工地完成的《25毫米螺紋鋼》行為中，他再次將自己置身於被动難以控制的危險處境中，直徑25毫米的钢管被切割時放出的滚燙火花鋼粒，直噴他的身体。這種自虐式的體驗，形成了張洹行為藝術展示的語言特征。
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張洹和馬六明於1995年5月還與其他八位男女藝術家一道，在北京妙峰山區一無名山頂，在同一時間和同一地點，裸體按各自身體重量由重到輕疊起，統一腹臥， 呈靜止狀態十二分鐘，給相對高度八十六點三九米的這場山增高一米。他倆還與另外七位性別藝術家在該山上同一時間，同一地點分別選擇自己的位置，男性挖 洞後將自己的生殖器插入洞內，腹臥，呈靜止狀；女性將自己的陰部對準一對準物，腹臥，呈靜止狀，這件行為叫“九個洞”。
明顯，以張洹和馬六明為代表的以人體為媒介的行為活動，帶有偶發性，隨機性等強烈的人性化色彩。
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