Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
Théologie des religions (économie naturelle (Logos - dialogue avec la…
Théologie des religions
-
économie naturelle
-
-
Des personnes de bonne volonté bien qu'ils ne connaissent pas le Christ peuvent être considérés "justes"
Concile de Trente "Baptême de désir"
L'intention peut suffire - ouvre le chemin à l'idée de la foi implicite
Au 18e siècle au moment de la Réforme janséniste on condamne certains des affirmations jansénistes
On condamne la phrase "hors de l'Église il y a pas de grâce" - on admet la grâce puisse exister chez les philosophes
Pie IX parle d'une "ignorance invincible" par laquelle les personnes sont subjectivement excusés de ne pas croire en Christ
A partir de ce moment l'axiome Hors de l'Eglise point de salut ne sera plus utilisé.
On peut être uni à l'Eglise de manière implicite - inclus dans la bonne disposition de l'âme par laquelle l'homme veut conformer sa vie à la volonté de Dieu.
L'adage explicite Extra eccl. nulla sal. est aujourd'hui condamnable si l'interprétation est à la lettre
Ratzinger - Chrétiens pour les autres, pas un petit club de sauvés.
D'autres religions peuvent servir de lieux de médiation
Vatican II
Gaudium et Spes - être associé au mystère pascal par la manière que Dieu seul connaît
LG UR l'Eglise est nécessaire au salut.
LG 9 ; 48 ; 1 le moyen ordinaire que Dieu a voulu: Eglise sacrement du salut. "il a envoyé sur ses Apôtres son Esprit de vie et par lui a constitué son Corps, qui est l’Église, comme le sacrement universel du salut"
évangélisation au-delà de la mort - limbes
a titre d'hypothèse aujourd'hui la conception anthropologique ayant changé l'hypothèse n'est plus pertinente - salut - participation à la vie de Dieu
Pour Thomas He 11, 10 idée d'un Dieu qui rétribue
On a besoin d'une transcendance
Quelle universalité ?
Dans les Actes, l'Esprit prépare la venue de la Parole. Loi naturelle inscrite dans le cœur.
Logos ?
Les Pères considèrent néanmoins que tous désormais devraient connaître le Christ. C'est l'origine de l'adage hors de l'Eglise point de salut.
Rahner : quel critère pour le Christianisme anonyme ?
A la modernité le "monde" se décloisonne. S'ajoute le phénomène de la colonisation.
Circulation des idées et des cultures
Vatican II
Nostra Aetate : semences du Verbe
Unitatis Redintegratio (sur l'unité des C) -> distinguer le Christ et la manière d'accéder au Christ. Hiérarchie des vérités.
Lumen Gentium : n°1 signe et moyen d'unité dans le monde... n° 14 distinction de l'appartenance du cœur - donc ce n'est plus un bloc monolithique; et ça marche dans les deux sens.
GS 22,5 - "d'une manière que Dieu connaît"
DH
DV - Révélation comme un long dialogue entre Dieu et l'humanité
dans la première consultation aucun évêque aborde les questions inter-religieuses, les autres non plus ne s'interrogent pas sur la place des autres religions dans le plan de Dieu. Janvier 1964 visite de Paul VI en terre sainte. Message pour les chrétiens et pour le monde. Il y fait référence aux religions monothéistes qu'il adresse en "nous".
Message de Pâques 1964 - toute trad rel un "rayon de lumière* nous "élevant à la transcendance". une "aube de foi".
Création d'un secrétariat pour la question (pour les "non-chrétiens") et lien av le concile
1988 "conseil pontifical pour le dialogue inter-religieux"
Ecclesiam Suam - encyclique sur l'Eglise mais qui parle aussi du "dialogue du salut" - Dieu s'est révélé à l'homme en dialoguant - le dialogue lui-même est salvifique. n° 72 développe cette idée. l'origine transcendant du dialogue. la prière l'exprime. "dialogue du salut"
Le dialogue du salut doit se faire sans contrainte et doit prendre le temps.
le pape demande au cardinal Béa de préparer un décret à ajouter au décret pour l'unité des chrétiens qui concerne le peuple juif. Les évêques de l'orient font remarquer si on aborde les autres rel il faut les aborder toutes.
Nostra Aetate
Chercher des questions et des points communs et surtout ne plus jamais faire la guerre entre les religions.
souligne l'unité du genre humain et souligne la tâche de l'Eglise qui est de promouvoir l'unité. il y a une commune appartenance humaine et des questions existentielles communes
Cercles concentriques.
(LG 16 les cercles sont un peu inverses)
Premier cercle, "religions traditionnelles"
Du moins les catholiques il faut qu'ils ne puissent plus faire la guerre entre les religions.
créé une dynamique à chercher dans les autres rel ce qui peut aider à chercher cette unité, même si encore limité.
Un long paragraphe consacré au Judaïsme prenant appui sur les lettres de Paul
les racines de l'olivier franc sur lequel ont été greffés les gentils
NA 5 : conclusion - relation de l'homme à Dieu et à ses frères indissociables, on insiste sur la dignité humaine et exhorte à la paix.
Lignes théologiques en amont du concile :
Rahner - dimension transcendantale fides qua
Daniélou-Lubac - fides quae
différence entre la grâce explicite et implicite
opposants
Ceux qui considèrent encore le peuple juif comme peuple déicide.
Mgr Lefebvre par ex - pour lui le dialogue fait échouer le devoir d'annoncer la vérité - retarde la conversion des peuples etc. la déclaration sera néanmoins largement voté.
Parmi les experts il y a des discussions sur les rel : Kaspar
l'Islam est interprété comme un fruit d'une invention humaine
Les religions pour la première fois considérées pour leur portée positive
un dialogue est possible et fécond
il faut un regard en profondeur
LG 16 et GS 22,5 possibilité du salut des non-chrétiens
Principe de la liberté religieuse assumé
Rapport Eglise - monde comme prisme
L'Eglise reçoit du monde
NA est un ajout en cours de route, le thème n'est pas initialement prévu.
Limites
PAs un texte de rechercher mais une ouverture qui laisse le travail aux théologiens. Les rayons de vérité par ex ne sont pas précisément définies.
Volontairement limité qui cherche à voir les points communs, et non les points difficiles, de tension. C'est un choix délibéré, mais si on veut construire une société pacifique il faut aussi aborder les différences
Les religions ne sont pas abordées du point de vue de leur spécificité - pour cela il faut attendre 1988 et le SDI
Ambiguïté dans la manière d'accueillir les références communes.
questions
S'adresse-t-ton seulement à la dimension anthropologique des autres rel ou alors assume-t-on leur rôle salvifique.
Comment ? c'est à la théo post-conciliaire de l'élaborer.
Rencontres d'Assise
Dans la démarche : on prie les uns à côté des autres dans le respect (à défaut de pouvoir prier ensemble)
-
Sous JPII pour la première fois ; prendre au sérieux LG1 -> c'est le rôle de l'Eglise. En ce moment Ratzinger était à la CDF. donne des objections de danger de "relativisme". Quel signe donner ? Divergence pastoral. D'où le discours de JP II devant la curie: le signe pour l'unité est plus important que le danger de confusion.
-