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Jürgen Habermas y la Primera Teoría Crítica. Encuentros y Desencuentros (5…
Jürgen Habermas y la Primera Teoría Crítica. Encuentros y Desencuentros
4. Las Etapas Abandonadas de la Reflexión. El Positivismo: La Ilustración Fracasada
4.1. La crítica de Hegel a Kant como fundamento del Positivismo
Habermas
dice que la filosofía moderna es un intento de estudiar las condiciones de validez del conocimiento científico
Hegel critica el planteamiento lógico-trascendental kantiano que dice que la filosofía abandone la epistemología de la época moderna.
Para Hegel la filosofía es una manifestación de saber absoluto
Hegel reprochaba al kantismo que pretendiera establecer
una justificación crítica de las condiciones del conocimiento desde un sujeto trascendental
4.2. La crítica de Marx a Hegel. Radicalización epistemológica materialista
Marx, criticando a Kant y a Hegel, defiende que el sujeto de conocimiento ni es un yo trascendental ni un espíritu
absoluto, es, la especie humana que reproduce su vida a través del trabajo
social
El trabajo es concebido como una mediación entre el hombre y la naturaleza con el fin de alcanzar un
dominio de ésta
El trabajo es una categoría antropológica
Desde la perspectiva Habermasiana, el materialismo marxiano entronizará la unilateral acción
instrumental, expresada a través del trabajo.
El problema para Habermas, en que Marx, al entender que el proceso de formación de la especie humana
se constituye a través del trabajo pasa por alto que ese acto de
autoproducción también viene mediado por la interacción de los sujetos.
4.3. El Positivismo como liquidación final de la teoría del conocimiento
El positivismo implica una liquidación de la teoría del conocimiento en favor de una teoría de la
ciencia que renuncia a la explicación del sentido del conocimiento.
La disolución de la teoría del conocimiento en cientifismo fue posible a partir de la elaboración, por parte del primer
positivismo
Augusto Comte
estadio teológico
estadio metafísico
estadio positivo
5. La Noción de Interés Cognoscitivo de Habermas. Retorno a Kant a través del materialismo
Habermas busca, retomar la problemática epistemología kantiana, la guiada por una
autorreflexión acerca de la ciencia
establece una clasificación de las distintas ciencias en función del interés por cual se guiarían:
Ciencias empírico-analíticas
Ciencias históricohermenéuticas
Ciencias de orientación crítica
5.1. Las ciencias empírico-analíticas y su interés rector
Habermas
considera la acción instrumental cómo el criterio que marca la relación del
sujeto con el objeto desde las categorías de éxito y fracaso
Se puede decir que existe un
interés rector del conocimiento vinculado a las ciencias empírico-analíticas y que se manifiesta en la orientación a la manipulación técnica
Conocimiento e Interés
es una
expresión de tipo de autorreflexión porque, aún asumiendo la imposibilidad de una epistemología sustentada sobre la filosofía de la conciencia al modo kantiano
5.2. Las Ciencias Prácticas y su Interés Rector
La diferencia entre las ciencias del espíritu y el interés rector que las dirige es expresada por Habermas del siguiente modo.
“El proceso de investigación de las
ciencias de la naturaleza está organizado en el marco trascendental de la acción instrumental, de tal manera que la naturaleza se convierte necesariamente en objeto del conocimiento desde el punto de vista de la posible disposición
técnica.
5.3. Las Ciencias Críticas. El interés emancipatorio como recuperación del proyecto ilustrado
La crítica de la ideología marxiana como saber crítico
Marx
concibe unilateralmente la autoconstitución de la
especie a través de la actividad productiva, reduciendo el marco institucional a una faceta subordinada al ámbito
productivo.
El psicoanálisis freudiano como modelo de ciencia crítica
Habermas
cree que la integración de Freud en la teoría marxista abre una perspectiva
para la comprensión del marco institucional de una sociedad, mostrando su naturaleza
como una conflictiva tensión entre las pulsiones y la coacción que ejerce la realidad
sobre ellas.