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Jürgen Habermas y la Primera Teoría Crítica. Encuentros y Desencuentros (1…
Jürgen Habermas y la Primera Teoría Crítica. Encuentros y Desencuentros
1.Razón y dominio en Dialéctica de la Ilustración
Adorno y Horkheimer
Obra conjunta
Dialéctica de la Ilustración
Conciben la
Ilustración
como el programa histórico mediante el cual, el hombre consigue doblegar a la superstición a través de una concepción del saber asociada al dominio del hombre
"El intelecto que vence a la superstición debe dominar sobre la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce límites, ni en la esclavización de la criaturas ni en la condescendencia para con los señores del mundo”
Este dominio lleva asociado un determinado modelo
“Lo
que importa no es aquella satisfacción que los hombres llaman verdad, sino la operación, el procedimiento eficaz."
En este proceso, se omite la intrínseca pluralidad de lo real, reducido ahora al patrón de una
reductora unidad. El positivismo sería la realización final de este proceso.
Modelo de Pensamiento Abstracto Conceptual
El hombre cree estar libre del temor cuando todo puede ser explicado conceptualmente y discursivamente
Lo real exige una ruptura con el modelo
de pensamiento conceptual y la apertura a una nueva forma de expresión donde la realidad no aparezca adulterada.
La universalidad de las ideas se eleva sobre el fundamento de dominio en la realidad
Transforma el conocimiento en mero instrumento
Dominio del sujeto sobre la naturaleza
2.La crítica Habermas a la concepción de la racionalidad en Dialéctica de la Ilustración. La tentativa
antiilustrada y la aporía de la primera Teoría Crítica
Adorno y Horkheimer identifican la razón con la
racionalidad con arreglo a fines o instrumental orientada por el espíritu de autoconservación.
Esferas de valor
Ideas Morales
Ideas Jurídicas Universales
Ciencia Moderna
Habermas reprocha a sus maestros la sesgada visión según la cual la modernidad es sinónimo de
racionalidad autoconservadora.
Habermas
Marx, dice que Habermas, ya descubriera el carácter ambivalente de estos ideales, destacando, por una parte, el hecho de poder llegar a convertirse con facilidad en presupuestos ideológicos de clase
La radicalidad de Adorno y Horkheimer llega a afectar a los ideales burgueses en los cuales
descansa el sentido último de las instituciones sociales modernas
Semejanza entre los planteamientos de sus maestros y Nietzsche
La crítica a la ciencia de Adorno y Horkheimer
semejanza entre la perspectiva de acercamiento a la modernidad en clave estética por parte
de Nietzsche con la defensa adorniana
La génesis de la prehistoria de la subjetividad
Piensa que los representantes de la primera generación de la Escuela de Frankfurt, entronizan los conceptos de razón subjetiva y pensamiento identificante
3. La Filosofía Kantiana como Paradigma del Proyecto de Razón Ilustrada
3.1. La reflexión lógico-trascendental kantiana sobre la ciencia
La Crítica de la Razón Pura es llevar a cabo un examen de condiciones que posibilitan la ciencia por medio de una crítica epistemológica de las facultades sobre las cuales descansa el conocimiento.
Esta reflexión trascendental no es ni puede llegar a ser una doctrina, sino sólo crítica
trascendental
Para
Kant
, sólo puede darse como una reflexión de tipo trascendental.
3.2. Libertad y autonomía en el pensamiento Kantiano
Kant intenta justificar la existencia de libertad humana
apelando a la dicotomía entre mundo sensible y mundo inteligible
No hay contradicción en el hecho de
que el hombre se encuentre determinado por ciertas leyes de la naturaleza
En la Fundamentación de la metafísica de las costumbres surge un intento de caracterizar la libertad como elemento
fundamental para explicar la autonomía de la voluntad.
La existencia de la libertad garantiza la autonomía de la voluntad, es lo mismo que decir que la voluntad es ley
para si misma.
Kant entiende que la voluntad está orientada por 2 fuentes
Interés Empírico
Interés Puro