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OUSSOUL AL FIQH : al moustathmar, l'arbre d'où on tire les fruits
OUSSOUL AL FIQH : al moustathmar, l'arbre d'où on tire les fruits
Définitions
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Sources de législation = l'argument juridique dalil ; permet de déduire une prescription juridique qu'elle catégorique ou conjecturale, => permets d'exposer la chari3a
Les sources :
Les sources principales:
Les sources secondaires :
- Al idjma3 (consensus)
- Al qiyas (raisonnement analogique)
Les sources secondaires sujettes aux divergences :
- Al istihan (choix préférentiel)
- Al Maslaha al mursala (intérêt gén.)
- Al 3urf (usage/coutume)
- Al Istishab (présomption de continuité)
- Shar3u man qablana (loi des peuples monothéistes)
- Madhab as Sahabi (avis des compagnons)
- Saddo adarai3 (principe de précaution)
Le Coran = lecture/récitat°, issue de la racine du verbe qara'a lire
Parole d'Allah révélée sur :<3: du dernier Prophète sws (via Jibril) par la voie du tawatur dont la récitation est adoration, dont la plus courte sourate constitue un défi et qui est réuni dans 1 livre entre 2 reliures :green_book:
Partie de la parole d'Allah cf. s 18 v. 109
Noms du Coran :green_book:
- 1 - Qur'an
- 2 - al Furqan (discernement )
- 3 - Al Kitab
- 4 - At Tanzil (descendu)
- 5 - al Huda (guide)
- 6 - An Nur
- 7 - Ar Rahma
- 8 - Ash Shifa'
- 9 - Ar Ruh (l'esprit)
- 10 - Adh Dhikr
Lois exposées détaillées ou non détaillées :
" C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres qui peuvent prêter à interprétations diverses " sourate al Imran, v. 7
Elles constituent l'ensemble des éléments reconnus essentiels et impératifs à la religion, ne sont pas sujettes aux divergences et sont exclus du domaine de l'ijtihad (sont peu nombreuses)
Les prescritpions catégoriques (al Ahkan al qat'iyya) tirés directement du Coran/Sunna
- Salat s.2 v.43
- Jeûne s. 2 v. 185
- Zakkat s.2 v.43
- Hajj s.3 v.97
- interdict° de l'usure s.2 v.278
- interdict° de la fornicat° s.17 v.32
- interdict° alcool s.5 v.90
Non catégoriques : extraites à partir de la réflexion des jurisconsultes
passer mains humides sur toue/une partie de la tête pdt wudhu
La Sunna :white_flower:, litt. = voie, tout ce qui vient du Prophète sws : ses dires (sunna quawliyya), ses actes (sunna fi3liyya), ses approbations (sunna taqririyya)
2ème source de legislation
:warning: différences qualité de Phophète vs. ê humain
- Obéissance à Allah et au Prophète = même pied d'égalité "Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah" s.4 v.80
- Prophète sws chargé d'expliquer son Livre " Et nous avons fait descendre sur toi le Rappel pour que tu exposes aux gens ce qui a été descendu pour eux" s.16 v.44
- Ordre explicite de ne faire de distinction entre Coran / Sunna " ...Ces gens ne seront véritablement croyants que lorsqu'ils t'auront pris pour juge de leurs différents et auront accepté tes sentences sans ressentiment en s'y soumettant entièrement " s.4 v.65
Rapport Coran :left_right_arrow: Sunna
- Affirmatif : hadiths appuyant versets
- Explicatif : explique / détaille contenu verset (hajj, ct de ventes)
- Complémentarité : hadiths apporte quelque chose non évoquée dans Coran (interdict° or pour :male_sign:)
Composition du hadith :
- :one: La sanad
- :two: le matn
- :three: les rapporteurs
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Qiyas : "l’extension d’un Hukm(ou d’un jugement) du cas d'origine au cas dérivé en raison d’un motif commun qui ne peut-être appréhendé par la langue simple."
Constitue un élément dérivé de 3 preuves + al hukm, constituant les 4 piliers du qiyas :
- le cas d'origine, al asl, son statu est mentionné par le texte aussi appelé référence de la comparaison al maqisou 3alayhi
- le cas dérivé, al far3, non mentionné par le texte mais on veut lui attribuer le même statut quel'autre, l'objet de la comparaison "al maqisou" :warning: sujet non diff du cas principale
- la raison d'être, al 3illa, critère sur lequel est fondé le statut juridique du cas PRINCIPAL, peut ê explicite/catégorique ou non
- le statut du cas principal, hukm al asl via sabr wa taqsim (recension et examen)
3illa ou bien hikma ?
La shari3a n'a pas lié l'application des prescriptions à leurs houkoum mais leur 3illa pour 2 raisons:
- al hikma est abstraite, difficile de s'assurer de son existence
- n'est pas évaluée de manière précise, change en fonction des astreints ou de la situation