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政治學 (政治的目的 (霍布斯 (他認為自然狀態是一種險惡、戰爭的狀態，因為人類的本性是追求自己的福祉，所以在自然狀態下會很容易引起戰爭。但人類不是…

- - - - 人天生就是平等、自由、獨立的個體，沒有人天生就在任何其他人的權威之下，而把自己置於另一人的權威管束底下的唯一途徑，就是像那個人提供自己的許可
        而判斷政治制度是否正當，需要依據人民的意志和選擇
        證明個人對國家權威的認可，是為了支持社會契約論
        而社會契約論是一種原初契約，但這個契約卻不真實存在，有一種說法是人們投票選出政府，就是在表達我們對政府的認可，但延伸出的問題就是，那投反對票的人呢？不就代表不認同嗎？
        而後來提出另一個叫做「默許的認可」：在默默享受國家保護的同時，我們就是在表達對國家權威的認可，此說法表示，若不喜歡，不想要此國家的保護，我們就可以離開。
        但接著休謨質疑，那離開有那麼簡單嗎？說不定有人是想離開但不能離開，也沒有其他國家願意接納自己，那這樣就代表著我們對此國家的認可嗎？
        而盧梭認為，用居留表明對權威的認可，只適用於自由國家
    - - 功利主義：他認為最根本的價值是幸福，不是自制權，他主張追求社會最大總量的幸福，所以若國家的存在能比其他形式提供更多的幸福，納國家的存在就是正當的
    - - 如果由於某種原因，使得我們處在沒有國家的狀態下，那一旦認識到自己的困境，理性就會促使我們建立國家
        我們願意創建國家，證明國家具有保障人類和平、安全的特性，而在假設契約論中，說明了為國家辯護的依據並非是我們的認可，而是國家就具有我們所需要的特性
    - - 人會各方權衡，找出對自己最有理由去做的行為選項，若權威的指示能使人實現自己的目標，那就具有正當性，換言之，當權威能幫人們協調問題，那就具有正當性
        所以根據上述理論，雷茲認為正當性是個人、有限的，他會在不同的個體身上造成不同程度的正當性；另外，當我們做了一件別人要我們做的事情，不一定就代表我們缺乏自主性，可以說是別人的建議是我們諸多考量中的其中之一，而我們在多方權衡之後認為他人所說的是最好的決定，因此我們才這樣做，但若是別人說什麼，我們就在沒有自己的權衡下就做決定，那就是失去自主性
        而為了要實現社會每一個體所追求的目標，有時我們必須要去理解他人所選擇的是什麼
    - - 原則一慣性：立法機關在立法時必須維持「能夠最佳統合和證成整個法律體系」
        政治義務的存在並不依賴成員的同意，而是發生在成員彼此間的互動過程中。
        資源平等觀：國家把所有人的利益福祉都視為同樣重要，且國家允許每個人運用同樣的資源去追尋自己最大的利益和福祉
        所以國家必須實行資源平等觀並用原則一慣性克盡其道德義務，那所有人就都有義務去遵守法律