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IRANITE OFF SHORE (INVENTION CONSERVATRICE IRANITE (PRATIQUES CULTURELLES,…

- - - - HISTOIRE HALLUCINANTE DIGNE PETIT MEURTRES ENTRE VOISINS : POUSSER QQN AU SUICIDE PAR VENGEANCE
    - - lecture des annonces matrimoniales est également riche d’enseignements sur ce plan. Les femmes, en particulier, tout en affichant leur goût pour « la vie sociale moderne » (ejtemai) et pour les voyages, tout en cherchant un partenaire en possession d’un titre de séjour en Amérique du Nord ou à défaut en Europe, se présentent comme étant régies par des principes moraux (osoul-e akhlaghi) et par l’amour de la famille (khanevadeh doust). Elles sont généralement en quête d’époux plus âgés qu’elles-mêmes, dotés d’une éducation supérieure et d’un bon niveau de vie – tous critères qui peuvent sembler banals, mais qui, par les termes persans choisis, renvoient à un univers moral clairement traditionnel, dans la continuité directe de celui de leurs parents ou de la société qu’ils ont quittée – à ceci près que la proposition de mariage est le fait autant de la fille que du garçon et est médiatisée par la presse. Autre évolution, les petites annonces recherchant des liens d’amitié avec l’autre sexe font leur apparition sans que l’objectif matrimonial soit formulé, mais elles restent platoniques et somme toute très timides, du moins dans leur énoncé.
      - Le mariage continue de s’organiser de façon traditionnelle auprès des services consulaires iraniens, domiciliés au sein de la représentation diplomatique pakistanaise, en charge des intérêts de la République islamique. La dot est de règle et le déroulement des cérémonies suit le canevas habituel, qu’enregistrent les inévitables caméras vidéos dont les cassettes circulent à travers le monde :
      - Beaucoup de ces unions sont arrangées, et il est assez fréquent qu’elles le soient d’un continent à l’autre : la diaspora n’est pas si importante qu’elle puisse constituer un marché matrimonial autosuffisant,
      - « les colombes avec les colombes, les faucons avec les faucons ».
        
        s stages de huit séances, facturées à 100 $ par personne, devant des parterres de plusieurs centaines d’auditeurs, rappelle que les filles doivent être élevées par leur mère, et les garçons par leur père, que l’époux doit être de 5 à 7 ans plus âgé que l’épouse, laquelle ne doit pas être trop belle ni d’ailleurs trop laide
  - - - Dans ce contexte, les familles développent une socialisation et une sociabilité religieuses – singulièrement chez les musulmans – qui ne préjugent pas forcément de pratiques de foi individuelles, notamment pour ce qui est de l’observance du Ramadan. Ces dernières sont de toute façon passées sous silence et ne relèvent que de la conscience personnelle, à l’instar de ce qui se produit en Iran même. En revanche, les réunions de famille ou d’amis et la vie associative donnent lieu à la réalisation de rituels, à l’énonciation de discours religieux ou à l’observance de codes vestimentaires
      - la sociabilité religieuse en Californie est puissamment relayée par les médias et les techniques modernes de communication, plus encore qu’en Iran. À la limite, elle fait l’objet d’une véritable mise en scène publicitaire,
    - - travail d’épuration de la foi d’inspiration fondamentaliste, qui ne remet pas en cause l’attachement à la religiosité chiite ni la dévotion que l’on porte à ses saints, mais qui exprime le rejet du cléricalisme de la République islamique et/ou le souci d’établir une relation directe et individuelle avec Dieu. L’idée est de rendre celle-ci plus accessible à tout un chacun en la délivrant de ses intermédiaires. Une telle démarche est indissociable de la réflexivité du soi dont on sait qu’elle est au cœur de la religiosité contemporaine en Iran
      - Le champ religieux islamo-iranien est donc partagé entre plusieurs sensibilités qui peuvent éventuellement correspondre à une différenciation sociale : le public des réunions de l’IMAN semble plus aisé que celui des réunions organisées par Andalibiyan Tehrani ou par Resalat. Ce champ religieux connaît une institutionnalisation croissante, grâce à la construction de centres islamiques polyvalents proposant tout à la fois des cérémonies pieuses, des prestations culturelles et peut-être surtout, dans un avenir proche, des services sociaux : « Ici, aux États-Unis, un centre islamique est pris au sens plus large qu’une simple mosquée, c’est un lieu de vie sociale pour la communauté, c’est une école du week-end » explique Ali Ghazvini, fils aîné de Morteza Ghazvini et responsable de la Fondation Al-Sadegh qui
    - - initiatives religieuses plus spontanées et ponctuelles qui sont susceptibles de mobiliser un nombre considérable de fidèles ou de spectateurs
  - - - épertoire du javanmard et de la bonne action (nikoukari) est ainsi l’un des principaux agents de l’invention conservatrice de l’iranité. Elle permet tout à la fois l’affirmation des particularismes confessionnels ou ethniques, ou encore des choix politiques, et leur dépassement. On doit notamment souligner combien des personnalités connues pour leurs sentiments laïques ou actives dans le monde du show biz sont loin d’être insensibles à la magie de la bonne action et des vœux. Le public, très branché et huppé, du film La Couleur de Dieu, de Majid Majidi, projeté à Beverly Hills et à Pasadena en juin 2000, se montrait particulièrement généreux à l’égard de la Fondation de l’enfant, bonyad-e koudak, qui recueillait ses oboles à la sortie de la séance. Les vedettes iraniennes de Beverly Hills sont réputées ne pas être les dernières à faire preuve de comportements chevaleresques ou de générosité publique, qui semblent bien être les moyens par lesquels la scène accède à la légitimité
    - - à l’origine d’un bon nombre des fondations caritatives créées dans les différentes villes en Iran, à l’initiative de la diaspora, se trouve, comme il se doit, un mort muni de cette qualité sine qua non de l’être parfait. La commémoration des défunts qui, comme en Iran, est un rite majeur et régulier de la vie sociale, se confond avec l’exaltation de leur générosité.
  - - - le dernier mercredi de l’an et le treizième jour de l’an donnent lieu à des réjouissances collectives, respectivement dans l’un des centres de la communauté ou sur la plage de Santa Monica, et au Griffith Park. En ces occasions, les Iraniens de la Californie du Sud, voire d’ailleurs, aiment à se retrouver. La couverture médiatique aidant, ces fêtes attirent depuis quelques années un nombre grandissant de participants et sont en passe de devenir des événements culturels en soi, auxquels assistent des Américains non iraniens. Il va de soi qu’il s’agit alors de « faire comme en Iran » ainsi que se plaisent à le répéter, avec la nostalgie de rigueur, les organisateurs.
    - - Loin d’être restreinte aux milieux laïques ou monarchistes, cette adhésion aux symboles de l’Iran ancestral traverse toutes les sensibilités de la communauté : la commémoration d’un solstice, de tonalité païenne, est effectuée à l’initiative d’une association professionnelle animée par des hommes d’affaires en majorité musulmans, ou même par un centre comme celui de l’IMAN qui fête la nuit la plus longue (shab-e yalda). De ce point de vue la diaspora est à l’image de ce qu’est devenue la République islamique depuis que le président Hachemi Rafsandjani a symboliquement réhabilité les ruines de Persépolis en les visitant en 1991 : le poids des exilés politiques au sein de la communauté ne s’est pas traduit, comme on aurait pu l’imaginer, par une polarisation culturelle entre les répertoires islamiques et les répertoires civilisationnels classiques ; ceux-ci coexistent en une synthèse originale et tranquille,
    - - MUSIQUE
        
        a musique, et plus spécialement la musique de variétés dite légère (mobtazal), si décriée par les puristes, qui a le plus contribué à la reproduction de la maîtrise du persan et plus généralement à la formation, dans la diaspora, d’un imaginaire « national », voire d’une « nation en exil » transcendant les clivages ethnoconfessionnels ou régionaux
        
        musique pop irano-californienne – « un hybride, mixant le disco, la musique latino, le reggae et le rap avec des mélodies, des percussions et le rythme 6/8 persan
    - - La sociabilité constitutive de la communauté est étroitement liée à une cuisine, une restauration, un mobilier, une décoration résolument « iraniens ».Tant dans les restaurants que dans les intérieurs domestiques, l’identité iranienne (ou ce que l’on veut en dire) est à l’honneur : kilims, tapis, samovars, objets artisanaux ou d’antiquité, vaisselle, plateaux – soit emportés au moment de l’exil, soit offerts par des parents de passage ou commercialisés à Westwood – sont autant de moyens de célébrer l’appartenance à une même nation. Jusqu’aux photos de famille qui transmettent une véritable « iconographie du retour » 
      - IRANITE FIGEE
  - - - société était en proie à une soif d’ouverture, notamment en matière de mœurs, qui contredisait bien souvent sa recherche d’iranité authentique, parfois chez ceux-là même qui s’en réclamaient. Ce genre de contradictions étaient notamment fréquentes chez les militants.
  - - - L’expression politique de cette iranité figée (au moins en apparence), de ce processus de « fétichisation » et de « rearchaïsation » – pour reprendre des expressions de Hamid Naficy – est une propension au passéisme, au nationalisme, voire à la paranoïa. Outre le fait que l’iconographie monarchiste continue d’avoir cours, ainsi que nous l’avons vu, l’honneur national reste l’obsession de la communauté, qui a fort à faire puisque l’Iran figure sur la liste rouge des États-Unis. L’expatrié, exilé ou volontaire, doit fidélité à sa terre natale. Il doit aussi veiller à ce que sa patrie puisse garder la tête haute (sarboland). Tout est prétexte à entretenir la fierté ou l’honneur de l’Iranien : le nombre de compatriotes d’origine reçus à l’examen du barreau ou employés à la NASA ; toute personne de la communauté ayant une position éminente ou remportant des succès professionnels en dehors de celle-là ; des candidatures au Sénat de citoyens américains d’origine iranienne ; toute couverture médiatique de la vie de la communauté, ou toute audience accordée à ses notables par les autorités politiques de l’État ; son rang social, que signalent les véhicules dans lesquels roulent ses membres ou les quartiers dans lesquels ils habitent.
      - DILEMME FIERTE
        
        En revanche les succès de la métropole et plus encore ceux de la République islamique suscitent des sentiments mitigés : les uns peuvent s’en féliciter et en tirer orgueil, les autres s’en attrister ou s’en irriter par opposition idéologique à un régime qui en tirera profi
        
        attitude obsidionale à l’encontre de la République demeure un trait marquant de la culture politique de la communauté trente ans après la révolution
    - - De même que le régime islamique vit dans la crainte de l’« agression culturelle » occidentale, les Iraniens de Californie sont toujours à l’affût de l’entrisme (jaddeh saf kon, litt. préparer la route) que pratiqueraient les services de Téhéran et des manœuvres qu’ils poursuivent en bons « caméléons ».
      - . Le centre de l’IMAN est de la sorte soupçonné d’être une émanation de la République islamique, l’élection du souriant Mohammad Khatami (Seyyed-e Khandann’est qu’un subterfuge pour tromper le monde, la première tournée de Googoosh à l’extérieur du pays n’est qu’un artifice pour détourner l’opinion de la commémoration du soulèvement étudiant de juillet 1999 ou rapprocher la diaspora de la République, et une chercheuse de passage en Californie et invitée à s’exprimer sur Radio Seda-ye Iran provoquera l’intervention suivante d’un auditeur : « Attention, la République présente ses agents sous des habits différents, par exemple ceux d’une universitaire
      - En conséquence, la communauté est en proie à une sourde méfiance et à des conflits permanents entre ses membres, qui bloquent le développement de son tissu associatif et sa capacité d’auto-organisation au-delà de ses clivages confessionnels.
        
        . « Jamais la Savak ne m’a fait souffrir ce que j’ai enduré à Los Angeles » s’emportera l’éditorialiste du quotidien Asr-e emrouz, Abbas Pahlavan, qui s’était essayé à créer un rassemblement de ce genre [ Et Bedoon-e sharh de résumer : « La démocratie, c’est-à-dire ta gueule, pour que moi je parle ! »
        
        marché médiatique est contrôlé par une poignée d’individus qui exercent sur lui une emprise oligopolistique donnant lieu à des conflits savoureux : ils choisissent et sélectionnent au gré de leurs intérêts strictement économiques les réseaux de vente des billets de spectacle ; ils maîtrisent les programmations, la diffusion des livres, des vidéocassettes, des cassettes, des CD, ou encore la répartition des ressources publicitaires. Ce système de gestion auquel n’échappent ni la revue Iman ni les plus grands artistes qui s’en plaignent publiquement, est le prolongement de la logique des liens qui prévaut dans la sphère privée, sur le mode de l’informalité, de la confidentialité et en tout cas de l’intimité.
        67La perpétuation de ce type de régulation politique, commerciale et financière de la communauté n’est pas la moindre expression de l’invention conservatrice de l’iranité. Elle est l’image presque caricaturale du contrôle qu’exerçaient les « cous épais » sur le marché des fruits et des légumes de Téhéran dans les années 1950-70.
    - - L’expression habituelle de cette recherche d’identité (hoviyat) – pour reprendre un terme qui, sans jamais avoir cessé d’être d’actualité, resurgit avec force dans les discours du metteur en scène Kamshad Kooshan, auteur d’un film à succès, Le Secret du paradis– est un incroyable nombrilisme. La marche du globe est notamment perçue à travers le prisme de la relation irano-américaine, comme si Washington n’avait pas d’autres préoccupations diplomatiques,
      - Cependant, la crispation des Irano-Californiens sur eux-mêmes, leur enfermement dans un univers suranné, leur méconnaissance des transformations de leur société d’origine et leur incompréhension devant l’évolution d’une République islamique qu’un grand nombre d’entre eux continuent d’abhorrer ne doivent pas tromper. Ces travers dissimulent en réalité un véritable dynamisme, une capacité d’adaptation culturelle, un esprit d’entreprise indéniable. La fabrication conservatrice d’iranité n’est que l’un de ces localismes qui sont constitutifs de la globalisation. Elle représente en outre une sorte de rente économique : que deviendraient tous ces commerces ou ces services si les portes de l’Iran s’ouvraient du jour au lendemain et si celui-ci se réconciliait définitivement avec les États-Unis ? Les émois de cette culture obsidionale ne sont d’ailleurs pas toujours entièrement pris au sérieux par leurs porte-parole : à toute cette agitation l’éditorialiste de Bedoon-e sharh (Sans commentaire), Vafa Azar Bahari, oppose un « comme si de rien n’était » (engar na engar), impavide
        
        DONC SOIT ON EST NOMBRILISTE, SOIT CA NOUS SERT BIEN POUR FAIRE DE L'ARGENT ET ON PREFERE QUE LE REGIME RESTE SINON ON AURAIT PAS NOTRE COMMERCE... CONNASSE
- - - - mise en scène épique de l’aventure migratoire peut être une compensation nécessaire à la perte de ce que l’on a laissé derrière soi et à l’étroitesse, ressentie comme telle, de son existence réelle. Elle est également une façon de rehausser sa réussite et de maximiser les effets de distinction que l’on en tire. Mais il y a plus. Le mode épique est un mode d’appropriation de l’émigration et de l’existence quotidienne, par transformation de sa propre petite histoire, parfois burlesque, en Histoire. Il exprime également le refus du fatalisme ou d’un temps révolu, que le train-train quotidien fait amèrement ressentir au militant engagé et enthousiaste d’hier. Il lui permet ainsi de se resituer au cœur de l’action. « Heureux les gens qui ont cessé de penser qu’il y a un ‘là-bas’. La vie, c’est ce qu’on a maintenant et ici. Mais c’est tellement difficile de se le dire comme cela ! » me confie l’une de mes interlocutrices, après avoir insisté sur la rupture de ses liens avec l’Iran depuis la mort de sa mère.
- - - - En dépit de la fébrilité politique que manifestent certains à chaque annonce des difficultés réelles ou supposées de la République islamique, les retours en Iran sont d’emblée interprétés, selon les bavardages, en termes de rationalité économique conjoncturelle : celle à laquelle se plient des individus qui, en se désolidarisant de la diaspora, font fi de sa noble cause et de son combat pour le changement de régime. Il s’agit tantôt d’aller récupérer des biens que les autorités de Téhéran restitueraient, tantôt de fuir des déconvenues professionnelles sur la côte Ouest américaine.
      - orte de son capital culturel et financier initial – son apport de capitaux aux États-Unis se serait élevé à 30 ou 40 milliards de dollars au lendemain de la révolution, elle jouit désormais d’un positionnement économique autonome que conforte son taux élevé de self employment 
        Elle tire sa force non pas seulement d’une relation privilégiée avec l’Iran ou du seul marché local, mais des différentiels constitutifs de l’économie internationale
    - - Dès lors le souci du retour qu’affichent la plupart des membres de la communauté peut parfaitement demeurer virtuel et symbolique. Il révèle la dette morale (deyn) de l’Iranien vis-à-vis de sa patrie d’origine, un sentiment profond mais dont l’accomplissement est susceptible de revêtir de multiples formes sans passer nécessairement par la renonciation à l’expatriation : il peut consister en une fidélité à la langue, ou à la culture persane sans la maîtrise de la langue persane, en un intérêt soutenu et parfois délirant pour les nouvelles du pays, et peut-être surtout, de plus en plus, en une préoccupation de solidarité avec ses compatriotes, ceux-ci fussent-ils eux aussi largement virtuels, une solidarité qu’atteste la généralisation des pratiques de don, singulièrement depuis la projection à Los Angeles du film La Couleur du Paradis (1999) de Majid Majidi, en 2000, et le séisme de Bam, en décembre 2003.
      - L’utopie du retour n’est pas un substitut à l’intégration à la société américaine. La dette morale que l’on se reconnaît vis-à-vis de l’Iran ne représente pas une alternative à l’Amérique. Au contraire les deux font système et se renforcent mutuellement.
      - l’expérience du retour de l’Irano-Californien en Iran contribue à lui faire prendre conscience de sa singularité : d’une part, sa terre natale ne correspond pas à l’idée qu’il s’en était faite ; de l’autre, l’affection et l’hospitalité que lui témoigne sa famille ne peuvent gommer sa qualité d’Iranien d’ailleurs, envié, redouté ou détesté selon les circonstances. Il est clair que la plupart de ces séjours se soldent par des désillusions mutuelles, les Irano-Californiens reprochant amèrement à leurs compatriotes de ne pas incarner l’Iran de leurs rêves, peut-être pour ne pas s’avouer que la société iranienne n’a aujourd’hui pas autant besoin d’eux qu’ils le pensaient.
      - INTERMEDIATION TRANQUILLE
        
        un pont entre les Iraniens du dehors et ceux du dedans afin de neutraliser les efforts qui cherchent à diviser et à créer des malentendus
        
        les Iraniens de Californie poursuivent leur bonhomme de chemin entre humanisme utopique et conservatisme matrimonial. Et l’islam reste un moteur important de leur organisation et de leur acculturation dans la société américaine, dont le multiculturalisme lui est tendanciellement favorable