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PARTIR SANS QUITTER, QUITTER SANS PARTIR (DEPART DE GODOT = QUITTER SANS…

- - - - En attendant, la société iranienne s’enfonce dans un paradoxe. La présence des Afghans en son sein est massive et, selon moi, irréversible : 600 000 demandes de naturalisation auraient été déposées, sans doute en vain Mais cette présence devient de plus en plus invisible sous l’effet de la répression ou de l’intégration. Il est remarquable qu’il n’existe pour ainsi dire pas de restaurants afghans à Machhad ou à Téhéran, alors que la contribution des Irakiens à la transformation du paysage culinaire de la République islamique est avérée. Même entre eux, les Afghans ne s’affichent pas comme tels et cherchent à se fondre dans la société iranienne.
    - - Et l’absurde peut être au rendez-vous, comme souvent dans l’ordre bureaucratique. Dans une même fratrie, des enfants peuvent être de nationalité iranienne et détenteurs d’une carte d’identité, les autres ne pas l’être, les lois ayant changé entre deux naissances. Les autorités peuvent aussi monnayer le rapatriement en Afghanistan d’une famille en accordant à l’un de ses membres une carte de résident. Et les fonctionnaires ne sont pas toujours insensibles à la corruption qui brouille encore un peu plus la cohérence de la politique publique de l’État Plus dramatique, des Afghans contraints au départ ont préféré tuer leur femme iranienne plutôt que de la laisser derrière eux et risquer de la voir se remarier.
      - Dans le même temps, ces crimes, mais aussi la disparition de vingt-deux enfants – en majorité afghans – dont se rendit coupable un pédophile à Sardasht, à environ 75 kilomètres au nord-est de Téhéranont permis de parler ouvertement de la pratique du viol homosexuel, un sujet jusqu’alors tabou et qui défraie désormais la chronique carcérale. Furent débattus les crimes d’honneur, les responsabilités des forces de l’ordre et de la justice en la matière, les droits des femmes, les retards de la loi et de la jurisprudence à leur égard, le contrôle des frontières, le statut des sans-papiers et les droits de leurs enfants, dits « enfants sdf » (bacheha-ye khiyabani, i. e. les enfants de la rue)  Lorsque les journaux s’étonnèrent de la passivité de la police devant la multiplication des disparitions d’enfants à Sardasht, le chef de cette dernière expliqua sentencieusement qu’une disparition n’était pas un crime et ne pouvait à elle seule déclencher une enquête. Pendant longtemps, les parents afghans de certains de ces enfants n’osèrent porter plainte de peur d’être expulsés.
      - Que ce soit au titre de tueurs, de voleurs, de violeurs… ou de victimes, les Afghans sont au cœur de ces narratifs contradictoires de la société iranienne sur elle-même. Leur présence sous-tend de nombreuses revendications ou protestations relatives aux droits civils. Ce faisant, elle a contribué à la maturation d’un mouvement social endogène à la société iranienne, qui s’est affirmé en pleine lumière sous les traits de la Campagne Un million de signatures contre les discriminations aux dépens des femmes, à partir de 2003, et qui a porté, un peu au-delà de leurs espérances, les candidatures de Mirhossein Moussavi et de Mehdi Karroubi aux élections présidentielles de 2009, puis le Mouvement vert de protestation contre la fraude qui a entaché ces dernières. On a souvent insisté sur l’importance du rapport de l’Iran à l’Occident dans la redéfinition de la féminité depuis le XIXe siècle Mais l’Orient – l’Afghanistan, et aussi l’Inde, l’Asie du Sud-Est, la Chine, le Japon – a également eu son rôle, fût-ce en creux.
- - - - t, l’émigré maintient ou instaure des rapports étroits avec son terroir d’origine. Ils prennent également la forme d’investissements évergétiques ou économiques dans le village ou la région d’où l’on provient, phénomène patent, on le sait, entre Dubaï et les provinces méridionales d’Iran qui connaissent de ce fait un remarquable boom en termes d’immobilier, d’infrastructures, d’équipements sociaux ou culturels. P
    - - En règle générale son expatriation ne consiste pas en une rupture affective, quelle que soit la peine qu’engendre l’éloignement géographique. C’est souvent la prise en considération de sa famille, de l’affection qu’on lui porte, de la responsabilité que l’on a vis-à-vis d’elle ou de son rôle irremplaçable dans la constitution de la personnalité qui motive le départ : l’on se rend à l’étranger pour répondre aux besoins économiques de sa maisonnée ou pour s’affirmer en son sein, l’un allant souvent avec l’autre. Le maintien de ces relations est assuré par l’envoi régulier d’argent, par les communications téléphoniques plus ou moins fréquentes que facilitent désormais les cartes téléphoniques internationales – éventuellement frauduleuses – réservées à l’appel de pays précis, par Internet, par la circulation transnationale d’images familiales, sur des supports photo ou vidéo, ou de produits alimentaires du terroir d’origine (concentré de grenade, pistaches, safran, herbes séchées …), par le soutien logistique apporté aux parents pour des séjours médicaux ou touristiques ou pour leur propre émigration, par le financement de réunions ou de célébrations religieuses au pays, par des unions matrimoniales, par l’organisation de funérailles et le rapatriement de dépouilles mortelles … La permanence des relations avec les siens se manifeste en particulier par la quasi-automaticité du retour de l’émigré en cas de deuil ou de mariage dans sa famille, ou pour présenter à celle-ci une épouse, un époux ou un nouveau-né.
    - - reproduction à l’étranger de la société d’origine prend souvent la forme d’une réinvention conservatrice et parfois passablement kitsch de l’iranité : la reconstitution en plâtre des colonnes de Persépolis est un must pour les intérieurs ou les restaurants d’expatriés, singulièrement lorsqu’ils entendent afficher une identité nationale irréductible à l’islam, quelle que soit au demeurant leur foi personnelle. Cette culture matérielle de l’expatriation, friande de tissus imprimés d’Ispahan, de calligraphies, de napperons brodés « à l’ancienne », de reproductions du Mont Damavand et d’objets ou de costumes ethniques, est au cœur de la « communauté imaginée » nationale dont parle Benedict Anderson, et de ce point de vue l’Iran n’échappe pas à la logique ou à la force des « nationalismes de longue distance » : autrement dit, l’expérience du départ est un élément de reproduction élargie de l’identité nationale