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三、忍差别 (② 安受苦忍 (巳三　处门广释 (依止處, 世法處, 威儀處, 攝法處, 乞活處, 勤劬處, 利有情處, 現所作處), 巳一…

- - - - 由他起，或由宿業起
      - 由修善行始得發起
  - - - 若苦不可治，不喜、無利，且有過
      - 若苦可治，对治它即可，无需不喜
      - 太娇气，小苦也难忍受
        不娇气，大苦也能承受
    - - 未一　思惟苦之功德有五
        
        出離，除慢，羞惡，喜善，悲愍
        
        数数修心，谓此诸苦是所愿处
      - 未二　思惟能忍众苦难行之功德
        
        申一　思解脱等诸大胜利
        
        由惡友之所誑惑，
        尚能趣向無義惡途
        
        為世間微劣事故，
        能強忍受務農，徇利戰競等
        
        往昔於自他利俱無所成，
        尚能忍受爾許難行，
        今為引發極大利義，
        於諸微苦何故不忍？
        
        申二　思能遮止无量大苦所有胜利
        
        若截手指能免杀罪发大欢喜
        
        善思现前久远二苦差别
      - 未三　从微渐修无难之理
        
        若被忍甲受苦意樂，
        雜諸小苦漸次修習，
        則忍苦力漸能增廣
        
        先發堅強志力，
        則諸大苦亦成助伴。
        勇士見自血反增堅勇VS怯夫雖見他血亦自驚倒
        
        於一切苦上，
        安住樂想而漸串習，
        能住安樂之想。
- - - - ① 显示理不应瞋
        
        ① 观察境
        
        ① 观察有无自在皆不应嗔
        观察：
        我们为什么要对伤害我们的人发脾气？
        他对我：欲作损害，意乐为先，
        次起方便遮我安乐，
        或于身心作非爱苦。
        
        观察有自在不应嗔
        
        损害心最初生起无自在
        
        宿习烦恼种子，境界现前，非理作意，因缘和合起损害心
        
        如果缺乏因缘，想生气也不会生气。
        
        整个损害过程全由烦恼支配故无自在
        
        由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行
        
        观察无自在不应嗔
        
        他是受魔所使，我不恨他，
        我反要救他
        此为烦恼魔使无主，
        须更发心为欲令其离烦恼故，
        我应勤修诸菩萨行。
        
        若诸有情能有主宰皆应无苦
        
        又诸有情若为猛利烦恼激动，
        尚于最极爱惜自身而作损害，
        
        《入行论》云：
        「一切皆他使，他主自无主，知尔不应瞋，一切如化事。」
        
        ② 观是客现及是自性皆不应嗔
        
        如果对方伤害我们是他的自性，我们不应该嗔恨对方
        如同嗔恨火会烧到我们一样
        
        如果对方伤害我们是外来的我们不应该起嗔恚心，
        如同虚空中有烟，我们不会嗔恨虚空
        
        ③ 观其直接间接由何作损皆不应嗔
        
        如果对直接伤害我们的东西生嗔恚心，
        我们应该嗔恨他用的刀棍等
        
        如果对间接伤害我们的东西起嗔恚心，
        我们应该嗔恨驱使对方伤害我们的烦恼
        
        观能发动作害之因不应嗔恚
        
        是自己过去的不善业，推动对方无法控制的来伤害我；
        喻：狱卒加害地狱众生
        
        ② 有境
        
        我因为不能忍受小苦而发嗔恨心，造成自己受无量大苦。
        故应自念我极愚痴而自羞耻，慢心、邪见也拿掉了。
        
        苦因是我宿世恶业所感，如果不造新的恶业，受苦是消业障。
        
        对方伤害我，自己造恶业，帮我消业障，我应该感谢他。
        
        为灭大苦而忍小苦
        喻：疗病时需要忍受针灸等的小痛苦。
        
        ③ 所依瞋非应理
        
        一、观自己的身体
        
        彼此都是被愚痴所染而互相伤害，应觉得惭愧。
        
        到了极乐世界还要回来吗？娑婆世界才好积累资粮
        
        互相伤害的身体是恶业所感，不值得执着，
        不值得为这个臭皮囊生嗔
        
        二、观自己的誓言
        
        自己要行菩萨道，理应包容一切有情的恶行
        
        一点小事就发嗔恨心，破坏了律仪，舍了皈依戒，破坏了佛法
      - ② 显示理应悲愍
        
        一切有情無始生死，
        無未為我作父母等親屬友善，
        又是無常命速分離，
        常為三苦之所苦惱，為煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義，
        我當哀愍，何可瞋恚及報怨害？
    - - 一、破除不忍障譽等三
        
        一、思惟譽等無功德：全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者，则无屋用沙屋倾塌，愚童涕哭，与我今者等无有异，应自呵责而不贪著。赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何？
        
        二、思惟有過失：赞誉等者于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已，则于彼等令心厌离。
        
        三、故於破此應當歡喜：于恶趣救护于我，斩除贪缚，遮趣苦门，如佛加被
      - 二、破除不忍作毀等三
        毁谤、粗语和恶名
        
        1、心非有體，非他能害；
        別人的口业也伤害不了我的身体
        
        霞惹瓦云：
        後時諸人耳根薄弱，
        故無安樂。
        
        实际上真正佛法的中心，不在这种事相上面，
        而是在事相上面所引发你内心的这种状态
        
        刚出家的时候，我的法师就告诉我：
        耳朵要硬，嘴巴要软。
        
        暗中訶罵國王，汝犯離間，應當懺悔
        
        人不於人作言說事，又於何事？
        
        非理作意：他同样骂，为什么前面你了不动心，后面会爆起来？
        
        如理作意：了解是业的道理，进一步成就忍辱，故不嗔反生欢喜。
        
        平常多思维，此法能够自利利他；
        身心非常调柔了，那个时候欲止、欲观，都样样得到
        
        2、有人传谣，别人听了对我产生偏见，不再愿意和我交往了，所以我会生气。
        破斥：餘不喜於我，此於現後世，俱不損於我，何故我不樂？
        
        3、嗔恚的理由：能障礙從他人所獲得利養，故於毀訾、毀謗、傳惡名者而發憎憤
        破斥：利敬不可得，無利養速疾死沒，與以邪命長時存活，前者為勝。故於此能破貪著。
        
        设获利养长时存活，然于死亡终无免脱，终须有死。至临终时，先经百年受用安乐，与惟一年受用安乐，二者相等，惟为念境，尔时苦乐无差别故。譬如梦中受乐百年与惟须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。