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MILLE ET UNE FRONTIERES DE L'IRAN : PREFACE ET INTRO PELERINAGE (INTRO…

- - - - Ce livre s’inscrit dans la continuité de mes deux principaux ouvrages, La Révolution sous le voile. Femmes islamiques d’Iran (1991) et Etre moderne en Iran (1998). Il s’interroge sur ce qu’être Iranien, ou Iranienne, veut dire ; sur les multiples formes d’une identité nationale ou culturelle et d’un sentiment d’appartenance à travers un changement social et politique accéléré. Il s’efforce de démêler toute une série de dichotomies et d’alternatives dans lesquelles nous tendons à nous enfermer au fil de la plume, moi la première. Les distinctions, par exemple, entre l’État (dolat) et la société (mellat), le religieux et le non-religieux, la modernité et la tradition, l’identité iranienne et l’identité arabe (ou turque) ont certes leur utilité et ont inspiré des écrits qui demeurent féconds. Mais il est non moins utile de prendre les choses par un autre biais pour faire avancer la réflexion.
        
        Chaque Iranien est traversé par une tension qui est précisément l’objet de mon analyse. D’un côté, il est porteur de discours d’exclusion, que ceux-ci se réclament de la nation, de l’islam, de la laïcité, de la république ou de la monarchie. De l’autre côté, il développe des pratiques d’inclusion dans ses voyages, sa sociabilité religieuse, ses échanges économiques. D’une part, il prétend incarner l’origine de l’iranité, ses racines, en la naturalisant et en en revendiquant le monopole, sur le mode du « Plus authentique que moi tu meurs ». De l’autre, il ne cesse de transgresser les frontières qui le distinguent de ses concitoyens par l’origine régionale ou confessionnelle, par le genre, par l’orientation idéologique. :warning:
    - - Ce biais sera ici la frontière. Les frontières entre ces notions auxquelles nous avons volontiers recours, et aussi, bien sûr, les frontières qui départagent l’Iran des autres pays. Tout au long de ces pages, nous franchirons sans cesse les unes et les autres. Il s’agit de décentrer le regard pour voir ce qui échappe à ces classifications. Il ne s’agit pas de faire une anthropologie des marges, des marginaux, des oubliés ou des vaincus de l’Histoire, ni une anthropologie en marge des sciences sociales. Il ne s’agit pas de déconstruire le centre, celui de la société iranienne comme celui des sciences sociales, mais de s’interroger sur les liens, voire les démêlés, avec la périphérie et avec l’étranger qui ont contribué à son devenir, dans l’histoire comme dans la connaissance. Et, dans ces interactions, le voyage est la clef : voyage des marchands et des travailleurs, voyage des étudiants ou des gens de foi, voyage des conscrits, des anciens combattants ou des administrateurs, voyage des élus et des experts, voyage des familles et des touristes, voyage des exilés, des déplacés et des réfugiés. Notre objet sera donc le voyage.
    - - Or, celui-ci, en tant que pratique sociale, est producteur de logiques de vie spécifiques, au même titre que la guerre, par exemple. Il nous arrache à notre milieu, il nous plonge dans l’anonymat et l’incertitude, il nous focalise sur la réalisation d’un but précis. En bref, il nous transforme. Ce qui ne va pas sans joie, sans exaltation, sans nostalgie, sans souffrance, sans peur. En ce que le voyage a de particulier, il pose la question de l’adéquation de la plupart de nos outils d’analyse, qui ont été développés pour appréhender les arcanes des sociétés dans l’écrin de leurs frontières, dans leur sédentarité, et selon les termes territoriaux ou identitaires de leur définition établie, on pourrait presque dire dans leur for intérieur. Il rappelle que les sociétés n’ont pas une essence intrinsèque et qu’elles se constituent dans leur rapport à l’Autre, sur leurs frontières, précisément. Cela ne change rien à l’évidence de leur singularité. Mais cette dernière provient justement de leur mise en relation. L’anthropologie du voyage, des marges, des marches, de la frontière interroge en définitive les représentations imperturbables que la société se fait d’elle-même en se disant, ou en se voulant, iranienne, chiite, authentique (asil) ; en se targuant de sa vieille histoire, quitte à l’inventer ; en mettant son point d’honneur à défendre son exceptionnalité. De nouveau, je ne conteste pas la particularité de la société iranienne ni ne dénie aux Iraniens le droit d’en être fiers. Simplement, j’espère que les pages qui suivent aideront le lecteur, autant qu’elles m’y ont poussée, à reprendre le contexte historique et social qui a créé cette différence, souvent de manière paradoxale, et à penser l’histoire iranienne autrement.
      - Le voyage, en tant qu’objet anthropologique, a l’avantage d’articuler ou d’imbriquer des éléments hétérogènes de la société, d’un lieu à l’autre où on l’appréhende. On dit souvent que, pour bien connaître quelqu’un, il faut voyager avec lui. Eh bien, il en est de même des sociétés. Le voyage nous arrache du territoire des fausses évidences dans lesquelles nous vivons. Il installe une distance critique qui n’est pas que géographique, mais aussi analytique.
  - - - Est-ce un vrai repère si c'est simplifié ?
      - Une antropologue peut-elle se dédouaner de sa partie historienne, lien à interroger
- - - - l’international est laissé à l’épouse. Cette dernière possède désormais une compétence commerciale indéniable, se jouant des frontières et de la distance, comparant les produits, appréciant leur valeur, négociant leur achat, et mobilisant parents et relations pour mener à bien ses affaires
    - - Or, les simples pèlerines ne sont pas en reste. Elles aussi font preuve d’initiative, accumulent du savoir et de l’expérience, affrontent des situations inédites, se livrent au commerce et tirent de l’aventure un surcroît de prestige ou de distinction sociale une fois rentrées dans leur famille et leur quartier. Une scène a été très révélatrice de cette petite révolution des habitudes et des convenances que représente un pèlerinage. Alors que nous attendions la fin d’une réparation de l’autocar dans une station service, en Turquie, un groupe de pèlerines commença à chanter et à plaisanter. Une carriole tirée par un mulet passant sur l’aire, nous avons proposé au cocher de nous faire faire un tour, ce qu’il consentit de bon gré. Et de voir quelque sept femmes en chador emportées par un mulet au galop, riant et chantant : une scène inimaginable dans une sociabilité urbaine en Iran. Elle provoqua naturellement la désapprobation et les grommellements de l’équipage qui néanmoins n’en pouvait mais …
        12En fait, pendant toute la durée du voyage, on pouvait observer une inversion des rôles presque complète. C’étaient des hommes qui cuisinaient, lavaient la vaisselle, faisaient les courses, servaient les repas, tandis que les femmes, en tant que passagères, touristes et fidèles, se faisaient servir, se distrayaient, s’adonnaient aux joies du shopping et au vertige du commerce. De retour au pays, elles allaient également pouvoir briller en société, se féliciter de n’avoir rien fait d’autre que « manger et dormir pendant quinze jours », narrer l’aventure, reconnaître à la télévision les lieux visités, visionner en famille les inévitables vidéos, rester en relation avec les compagnes de pèlerinage. C’est bel et bien une atmosphère de « grandes vacances » qu’a véhiculée le voyage à Damas, avec au retour la gueule de bois ou la nostalgie du retour dans le train-train de la vie téhéranaise. Il n’empêche qu’il reste le récit, et à lui seul celui-ci est porteur d’une transformation de la condition sociale des femmes. Non que la magie des mots suffise, mais elle s’accompagne de changements objectifs dans les rapports d’affection et de pouvoir et dans l’autonomie intellectuelle et économique des pèlerines.
  - - - Intellectuels en mal d’espace public tel que le définit Habermas.
    - - u’un pèlerinage représente bien un flux financier considérable.
  - - - ACCES UNIVERSALITE
        
        Par ailleurs nos voyageurs se voient être-en-société (adam-e ejtemai), parcourant le monde, économiquement entreprenants, se livrant aux délices de la consommation, soucieux de leurs droits et de leur respectabilité, explorant de nouveaux rapports sociaux, mettant en correspondance leur vie privée et leur participation à l’espace public. Sous couvert d’une dévotion confessionnelle ils s’ouvrent au grand vent de la globalisation et accèdent également par ce biais à une certaine forme d’universalité, peinte aux couleurs de la modernité et de la mondialisation.
        
        DEPASSE VIA GEOGRAPHIE MORALE TRANSNATIONALE
        
        La géographie morale des pèlerins permet de mieux comprendre comment ces fausses contradictions sont dépassées dans les faits. Nombre d’entre eux ne se rendent pas « en Syrie », mais sur la tombe de Hazrat-e Zeynab. « Nous arrivons à Damas », avais-je répondu à une jeune femme d’une trentaine d’années qui me demandait où nous étions. Elle ne comprit pas vraiment ma réponse, et j’eus à préciser : « Nous arrivons à Zeynabieh », ce qui lui fut immédiatement intelligible. Dans la bulle de leur autocar, les pèlerins parcourent un espace ô combien transnational qui est circonscrit par des lieux sacrés transcendant la géographie nationale
        
        Il communie à elle en tant qu’individu, certes porté par une communauté circonstancielle, celle des autres voyageurs, mais c’est pour revenir en Iran, son lieu de résidence, celui de sa famille, sa patrie. Il ne cesse au demeurant de rester en contact avec les siens par le téléphone et par les achats qui leur sont destinés.
        
        Le pèlerinage est un départ qui ne vaut que par un tel retour. Le champ transnational ne dissout pas la dimension nationale, il la valorise et la sublime en l’enrichissant de nouvelles références et de nouvelles expériences. Le pèlerinage, d’ailleurs, n’est pas qu’un moment fugace, une simple parenthèse, puisque les voyageurs, revenus au pays, gardent généralement des liens entre eux, parfois intenses et émotionnels, qui contribuent à la diversification de la société civile nationale
        
        En outre, le caractère transnational de la géographie morale du pèlerinage est tempéré par la géographie commerciale de ce dernier. Les flux de voyageurs sont tels, entre Téhéran et Damas, que tout au long du parcours les voyageurs évoluent dans un monde qui reste familier. De nombreux Iraniens se sont installés dans les principales étapes du périple et y tiennent des commerces. Quant aux gens du cru, Turcs ou Syriens, ils ont appris des rudiments de persan pour la nécessité de leurs affaires.
        
        elles s’étaient outrancièrement couvert le visage de leur voile, se montraient inactives et corpulentes et gardaient le silence. Même en Terre sainte l’Arabe est l’objet de plaisanteries de plus ou moins bon goût. Et en l’occurrence la satire permettait de réaffirmer la supériorité de l’Iran dont les femmes participent à l’espace public et sont entreprenantes, et elle rappelait aussi qu’il y a toujours plus soumis que soi.
        
        Le pèlerinage fournit par ailleurs l’opportunité d’inscrire cette conscience nationale dans les processus de régionalisation du Moyen-Orient et de globalisation. Les Iraniens qui vont à Damas rencontrent des compatriotes expatriés de plus ou moins longue date, qui s’adonnent aux affaires et ont une expérience de l’international sans être moins iraniens pour autant. Ils en tirent une certaine familiarité avec le monde moderne extérieur, et même une certaine fierté : après tout les Iraniens peuvent eux aussi réussir à l’étranger, et ce sentiment conforte de manière diffuse le désir de départ qui parcourt la société.
        
        Pratique religieuse de célébration des saints, le pèlerinage, loin d’être le simple opium du peuple, s’avère un vecteur d’éveil et de mobilisation sociale. :check: