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La Muerte sin llanto. Violencia y vida cotidiana (Posicionamiento desde la…
La Muerte sin llanto. Violencia y vida cotidiana
Posicionamiento desde la antropológía
Distanciamiento de la idea de objetividad
Presentación con valores y simpatías explicitas.
Explícitos temores ante trabajo de contexto de guerra, tortura, prisión y exilio
Desde la antropología argumentada fenomenológicamente: antropología de suelo, con realidades y dilemas prácticos.
Observación participante que involucra al etnógrafo en los ámbitos de la vida de las personas
¿Quiénes son las personas con las que trabajo?/ Implicaciones éticas y políticas
¿Informantes clave?, ¿objetos de investigación?, ¿asistentes de investigación? (¿quién soy, la compañera/ la antropóloga?
Relativismo moral y primicia de lo étido
Críticas al relativismo cultural y consecuencias políticas (Mohanty 1989)
Criticas a la antropología por la obsesión por la razón, la racionalidades y el pensamiento "primitivo" versus el "racionalidad en la medida en que se refieren a cuestiones del relativismo cultural, revela en gran medida la preocupación androcéntrica.
Pensar a instituciones y prácticas culturales en términos morales y éticos.
¿Cómo articular un estándar o estándares divergentes, para iniciar una reflexión moral y ética sobre las prácticas culturales, que tengan en cuanta pero no privilegie nuestros propios presupuestos culturales?
Suspensión de la ética ante el deber de sobrevivir- Las mujeres parecen haber "puesto en suspenso su ética -la sensibilidad ente el dolor, el amor empático y la atención hacia algunos de sus débiles y enfermizos hijos-.
Las prácticas descritas en el texto no se producen autonomamente- culturalmente, ellas tienen una historia social y deben ser entendidas dentro del contexto político y económico mayor del estado y del orden (moral) mundial que ha puesto en suspenso la ética en sus relaciones con estas mismas mujeres, y dentro del orden (o desorden) religioso de la iglesia católica en Brasil, como en todas partes, se divide por su ambivalencia moral respecto a la reproducción de las mujeres.
La ética, plantea la autora, es precultural, por cuanto la existencia humana presupone la presencia de otro.
Cómo se llegó a la problemática planteada en El Alto (historia de la pregunta)
¿Qué implicó trabajar en la la misión cristiana? Permanencia extensa 1964-1966 (compañera)
Observación de vidas cortas, violentas, hambrientas
Trabajo estacionario de trabajadores de caña, en el matadero, trabajadoras domésticas, cuidado de hijos de trabajadores en estancia
Clima político posterior al golpe de Estado
Contextos de resistencia, ante mortalidad infantil, hambre y muerte.
Trabajo en UPAC
Acusaciones de subversión e infiltración marxista (1966)
¿Cómo veo y cómo veía a la antropología?
Médica, a la antropología médica
¿Cómo me presenté como antropóloga?
Temáticas de investigación
Amor maternal y muerte infantil en el alto, escasez material y psicológica; efectos sombre el pensamiento y la práctica moral particularmente sobre el "pensamiento maternal" (Sara Rudick, 1980-1989).
¿Qué efectos tiene un estado crónico de hambre, enfermedad, muerte y pérdida sobre la capacidad de amar, confiar y tener fe, y mantener estos términos en su sentido más amplio?
Rutinización del sufrimiento humano y violencia "normal" en la vida cotidiana
Locura del hambre en en el marco del amor materno y la muerte infantil, entendiendo a las mujeres como hijas, hermanas, esposas, trabajadoras y seres políticamente implicados.
Propuesta metodológica
Obligación profesional y moral de capturar hecho con mayor precisión posible, pero estos hechos son seleccionados e interpretados desde el momento en que decidimos contar una cosa e ignorar otra.
No engañarnos, pensando que nuestra presencia no deja impacto en las vidas que osamos irrumpir. Lo que nunca puede ponerse en cuestión es nuestra responsabilidad con el otro.
La antropología existe como un campo de conocimiento (campo disciplinar) y como un campo de acción (un campo de fuerzas). Escribir antropología puede ser un locus de resistencia.
El malestar del antropólogo es una realidad, una posición conservadora que observa con pesar los estragos cometidos en nombre del "progreso" y "el desarrollo" y la modernización, proyectos coloniales y poscoloniales.