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巴赫金、福柯 (狂欢化诗学 ((小说的文学性 (巴赫金发现，小说，特别是狂欢化的小说，不仅有自己独特的时空体，而且有自己的语言实践。这是一种狂欢式的…
巴赫金、福柯
狂欢化诗学
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小说的文学性
巴赫金发现，小说，特别是狂欢化的小说，不仅有自己独特的时空体，而且有自己的语言实践。这是一种狂欢式的特殊语言，它容纳了诸如粗俗化的广场语言、伊索式的寓言语言象征、隐喻、模拟、调侃…换言之，它几乎囊括了与双声语、一符多音以及与滑稽相关的一切美学范畴（丑幽默、怪诞、喜剧性因素……）。小说体裁能利用说话人的各种身份（主人公、假定的作者、叙事人…）说话的各种方式、各种语调等，利用诸如小丑傻瓜、骗子等世界性形象的形式一体裁面具，充分发挥小说体裁独特的叙述功能。小说体裁具有讽刺模拟性，它能讽刺模拟一切高级的语言、体裁和风格，具有体裁的百科全书性。
狂欢化诗学的哲学意义
狂欢化诗学理论的哲学意义在于它能改变人们的世界观、认识论与方法论。它能使人们摆脱刻板、僵化、静止的教条和等级制的束缚，使人们开拓性的创造性的思维潜力从压抑中解放出来，并使人们能够洞悉按寻常角度看不到的深层的潜文本。它反对人的精神和理智的高级领域中独白意识的垄断地位，主张平等对话。它“提供了可能性，使人们可以建立一种大型对话的开放性结构，狂欢化诗学理论摧毁了绝对理念，倡导一种快乐哲学。狂欢世界是暂时的、相对的、象征性的，但它的意义正在于它对现实的批判和超越。它体现了人类追求至善至美的精神力量。
狂欢化诗学形成的文化发展张力，动摇了单一文化的垄断地位，张扬了民间文化大众文化的积极意义，使各种亚文化、俗文化与官方主流文化在对立、碰撞、冲突间又相互渗透、相互作用，恢复交流与对话。巴赫金在文化上的贡献还在于他在本世纪的上半叶，就预见到了世纪末的文化趋势他所独创的诸多理论概念、术语，生动地描述了当代文化的特征。
研究非文学的因素：民间的狂欢文化
另一方面，他面向历史，致力于研究非文学因素（或称文学的外部因素），注重社会历史和文化底蕴的开掘。他把注意力投向小说体裁产生的一个重要的历史文化根源，巴赫金极为推崇民间文化源泉在小说发展中的作用。他认为，民间文化源泉是一种使现实恢复其活生生的真面目的力量。在巴赫金看来，民间文化是底层的、集市和广场的文化。在集市和广场上，社会等级与其相连的一切恐惧、敬畏、虔诚，以及人类不平等的种种条规和礼仪均被抛掷脑后。无礼的游戏、讽刺笑剧和俗俚妙语，讽刺性地模拟着达官贵人的高雅语言。民间性使等级制和“单一语言”的神话土崩瓦解，使杂语现象大行其道。对于巴赫金来说，理想的小说是体现了“小说性”、“民间性”和“杂语性”，能利用形式一体裁面具玩味和讽刺模拟不同话语的小说，能兼容高雅精英文化与通俗大众文化的开放性小说，即狂欢化程度较高的小说。这种小说不仅具有上述小说体裁本质性的特点，而且还具有“仪典性”—深层的文化底蕴。可以说狂欢化小说最能体现小说体裁的本性和本质力量，它代表着小说体裁发展的方向，它能使小说体裁“在远离它们原初诞生的其他时代创造性地发生变化”①，永远充满蓬勃的生机。
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话语理论
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关于作者的理论
话语理论的基本观念是：人是受话语支配的。
所以作者是话语功能的实践形式。
四个特征：作者的功能与文本的联系并不是简单地确定那个人是作者，而是一种对作者的复杂的建构活动，即通过确定作者的神圣性来确定文本的神圣价值。
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权利与知识
为什么人受制于语言，语言受制于知识型，知识和真理是怎样产生的。考古学：分析局部话语的适当方法，比如疯癫和作者；系谱学：描述这些局部话语的基础上解放和激活被传统纳入其结构的现实存在的历史因素。所以提出权力理论。在知识型和话语之间的中介就是权力。权力使话语按照知识型运行。
权力/知识理论：
权力和知识和真理是不可划分的，权力产生知识，权力和知识的关系不是传统的那种理解，没有权力的地方，知识就拥有真理和自由了。两者的关系是不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系，不预设和建构权力关系也就不会有任何知识。尤其是人文学科方面，人文学科的诞生就是与新的权力机制的确立携手并进的。（女权，后殖民不会出现在古代）权力的特别含义在于：权力是如何行使从而拥有了权力，不是凝定某个集团阶级个人享有什么权力。权力是支配人体的政治术，权力欲望看做人体的本能，是与人的生命联系在一起的。那么以人为核心的社会关系也就是权力关系。多少种社会关系就有多少种权力关系，每个集团个人阶级都行使者权力也受制于权力，这个权力是通过知识实现的（行使权力=赋意=知识），权力与这种权力实施的知识共生。比如人体就是权力施展的对象，也是知识的对象。
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