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明るい部屋 (明るい部屋 (2 分裂しがたい「写真」 (p10 (指向対象（そこに写っているもの）p10 (指向 …

- - - - 《私が今見ているのはナポレオン皇帝を眺めたその目である》p１
        
        ナポレオンを撮影したカメラ≒ナポレオンを見ている私
        ※カメラを媒介することでナポレオンをもう一度見せてる
  - - - 指向対象（そこに写っているもの）p10
        
        指向
        名］(スル)ある方向・目的に向かうこと。また、方向や目的を指示してその方に向かわせること。
    - - 二度と再び繰り返されないことを、機械的に繰り返すp9
    - - 写真に写っている一個のパイプは、つねに、どうしょうもなく一個のパイプであるp11
        
        ルネ・マグリット《イメージの裏切り》(1929年）
        
        《イメージの裏切り》は、1928から1929年にルネ・マグリットによって制作された油彩作品。現在、ロサンゼルス・カウンティ美術館が所蔵している。絵にはパイプが描かれているが、パイプの下に「これはパイプではない」という文字が記載されている。マグリットによれば、この絵は単にパイプのイメージを描いているだけで、絵自体はパイプではないということを言いたかった。だから「これはパイプではない」と記述しているという。本物と見分けがつかないほどリアルにパイプを描いたとしても、やはり絵。どこまで頑張っても絵を超えることができない、だから「これはパイプではない」とマグリットは記述している。
        
        この絵は単にパイプのイメージを描いているだけで、絵自体はパイプではない
  - - - しかし私はたいていの場合、承知の上で(あまりにもしばしば気の向くままに)写真を撮ってもらっている。
        ところで自分がカメラを通して眺められていると感じるやいなや、事態は一変する。私はしきりに《ポーズをとり》、またたくまに自分のもう一つの肉体を作り上げ、前もって自分を映像に変身させる。「写真」のこの変換作用は強力である。p19
  - - - その存在(その《冒険=不意の到来》）は二つの要素、つまり兵士と修道女が共存していることから来る、ということを私はとっさに理解した。この二つの要素が同じ世界に属していないという意味では不連続であり異質である(二つの要素が対照をなすほど異なっている必要はない)。私は（自分自身の目でとらえることのできる）ある構造的規則が存在するのではないかと感じ
  - - - 共時示的意味(コノテーション)
        
        「デノテーション」と「コノテーション」
        
        デノテーション 3 [denotation]
        (1)裏の意味ではない、文字どおりの直接的な意味。
        (2)〔論〕外示。言語記号の顕在的で最大公約数的な意味。
        
        コノテーション 3 [connotation]
        (1)言外の意味。含意。
        (2)〔論〕内包。共示。潜在的意味。
        
        ex)「バラ」
        ・デノテーション=バラ科の植物一般を示す場合
        ・コノテーション=「愛」や「情熱」などの象徴的意味を示す場合
        
        ex）ナチス全盛時代にいわれた「ユダヤ人はユダヤ人だ」という表現において，
        最初の「ユダヤ人」は「ユダヤ民族に属する人」というデノテーションであり，
        2つ目の「ユダヤ人」は当時の反ユダヤ主義が生み出した「けちで不正直な人間」というコノテーションである。
  - - - ストゥディウムは、中途半端な欲望、中途半端な意思しか動員しない。それは、人が《すてき》だと思う人間や見世物や衣服や本に対していだく関心と同じたぐいの、呆然とした、あたりさわりのない、無責任な関心である。
  - - - 不意打ち
        
        ①《珍しさ》
        ex)奇形→頭が二つある男など
        
        ②《絵画》［決定的瞬間の固定］
        ex)「ヤッファのペスト患者たちを見舞うナポレオン」アントワーヌ＝ジャン・グロ
        いま手を触れ、その手が引っ込められる瞬間が描かれている。
        
        ③手練りの早業
        ex)「ミルククラウン」ハロルド・E・エジャートン
        
        ④技術上の曲芸
        ex)二重焼き、特殊レンズによる歪曲、ある種の欠陥（フレーミングの失敗、ピンボケ、遠近法の混乱）の意図的利用
        
        ⑤ある《自然な》情景である。
        ex)アンドレ・ケルテス
        ある"回教国"の首長が民族衣装を着てスキーをしているところである。
        ※回教国、つまり、イスラム教（マホメット教ともいう)を国教としている国である。
        インドネシア、マレーシア、バングラデッシュ、パキスタン、イラン、イラク、アラブ連合諸国。
    - - そこで《何でもかわないもの》が、最高に凝った価値となるのである。
  - - - しかしプンクトゥムといえば、それは、彼が死のうとしているということである。私はこの写真から、それはそうなるだろうという未来とそれはかつてあったという過去を同時に読み取る。
      - この写真は、ポーズの絶対的な過去（不定過去）を示すことによって、未来の死を私に告げているのだ。
      - 私の心を突き刺すのは、この過去と未来の等価関係の発見である。
  - - - 「写真」は《現代的》なものであり、われわれの最も日常的な今日生活に溶け込んでいるが、そうはいっても「写真」のうちには、いわば時代遅れの謎めいた点、不思議な停滞、一時停止という観念の本質そのものが含まれているのである（スペインのアルバセート〔ムルシア〕地方、モンティエル村の住民たちは、新聞を読み、ラジオを聞いてるにもかかわらず、一時停止した昔の時間にとどまって暮らしている、ということを私は何かで読んだことがあるが、それと同じである）。
      - 「写真」は、本質的には決して思い出ではない（思い出を表す文法的表現は完了過去〔現在とつながりを持つ過去〕であろうが、これに対して「写真」の時間は、むしろ不定過去〔現在とつながりを持たない絶対的な過去〕である）。
  - - - ところで、私が「写真」において措定するのは、単に対象の不在だけではない。それと同時に、それと並んで、その対象が確かに存在したということ、その対象が写真に写っているその場所にあったということも措定する。ここにこそ狂気があるのだ。というのも、今日まで、他のいかなる表象=再現物も、何らかの仲介物によらないかぎり、事物の過去を私に保障することはできなかったのだが、しかし「写真」の場合、私の確信は無媒介的(直接的)であり、この世の誰もその確信を私に捨てさせることができないからである。そこで「写真」は私にとって、ある奇妙な媒体となり、新しい形の幻覚となる。それは知覚のレベルでは虚偽であるが、時間のレベルでは真実である。「写真」はいわば、穏やかな、つつましい、分裂した幻覚である(一方においては、《それはそこにない》が、しかし他方においては《それは確かにそこにあった》)。「写真」は真実を擦り写しにした狂気の映像なのでである
      - 措定
        【措定】
        《名・ス他》ある命題を、自明なものあるいは任意の仮定として、推理によらないで直接的に肯定し主張すること。
  - - - つまりそこには、事物の流れを逆にする本来的な反転運動が生ずるのであって、私は本書を終えるにあたり、これを写真のエクスタシーと呼ぶことにしたい。
        以上が「写真」の二つの道である。「写真」が写してみせるものを完璧な錯覚として文化的コードに従わせるか、あるいはそこによみがえる手に生えない現実を正視するか、それを選ぶのは自分である。