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二、趣入修忍之方便者 (其中勝利 (勵摧忿勃,現後安樂。 (悠悠放任、熟溜 VS 戰兢惕厲的内心狀態, 平時恆常思惟觀察跟法相應的狀態。,…
二、趣入修忍之方便者
其中勝利
成就圓滿身相的根本因
人人爲之吸引、贊嘆
勵摧忿勃,現後安樂。
悠悠放任、熟溜 VS 戰兢惕厲的内心狀態
平時恆常思惟觀察跟法相應的狀態。
我們真正平常的修行在什麼?
思維時還要不失歡喜
发怒需要一个对境,境界现起时无法抵挡怎么办?
发脾气和贪着难舍,都是为了利益。
真正瞭解利害關係
后,只有一條路好走。
不但是形出家,而且会精进努力,忍耐种种的痛苦
當勤修學
沒有充分的加行,就和煩惱相應
形式 VS 内容:忽视修行的形式,内容也完全没有。
於當來世無多怨敵,無多乖離,
有多喜樂,臨終無悔,
於身壞後當生善趣天世界中
瞋恚過患
不現見者(異熟果)
阿育王供養佛陀,後世得王位
由于一点点忿恚,百劫修習菩萨道的全部功德一下子都摧毁掉了。
嗔恨的原因?好强、好争论,到后来一下子发脾气了。
嗔恚的对象
别:
《入中论》说
特指
嗔恚菩萨
也有说一切有情的,我们也不知道对方是不是菩萨。
总之我们是调伏自己的嗔恚心。
总:
《集学论》说是嗔恚一切有思想意识的众生。
拜佛的功德无比殊胜
但对修行的同道起嗔恚心就能够破坏礼佛的全部功德
对腐朽无用的木头都不能嗔恚,何况有意识的有情?
自己的状态
自己是菩萨也会摧毁善根
何况自己是凡夫,去嗔恚菩萨,多么可怜
为何事嗔恚
别人有过失的事
自己烦恼所以迁怒于外境
辨析结果如何:
坏善根
有人说:嗔恚会先感恶果,推迟善根感果
然此理不定。理由如下
1、如同四力忏悔后,虽不断种子,
但获清净,后恶业不感果。
2、再如,已经感果的业,它的种子还在,
但已经不会再次感果。
3、加行道修到顶位、忍位时,
并没有断除邪见及恶趣因的不善种子,
但不会感得邪见及恶趣的果。
驳斥
2、善业推迟感果,
也不能称为坏善根
3、否则可以说一切强有力的恶业都摧毁善根了
1、如果说嗔恚造的重业暂时遮止其他善业,
这个道理是对的,但不能用坏善根来命名。
结论:如清辨论师说:
四力忏悔对治恶业和嗔恚心摧断善根的结果一样
即便遇到助缘也没有感果的能力
进一步说明
嗔恚心摧毁的什么业
嗔恚的业
可以用四力忏悔
得到清净
但会推迟证果的时间
所以一切的结论都应该依据佛陀圣教来仔细鉴别
不要被先入为主的想法所蒙蔽
我们应该依止圣教,
但是我们对圣教能够理解得像佛陀告诉我们那样吗?
这是不可能的。
还要依无垢的经论,善加抉择。
仔细地拣敲,理趣何在。跟经里边的意旨绝不违背!
嗔恚造业会摧毁异熟果
但不会摧毁善业的等流果
有一种业会摧坏等流果
但不会摧毁异熟果
如果不是嗔恚授记的菩萨,
通过四力忏悔可以得到清净;
如果是嗔恚授记的菩萨
就没有办法忏悔了
現法過患:
意不調柔,心不靜寂。
又諸喜樂,先有失壞,後不可得,
睡不安眠,心失堅固平等而住
。
若瞋恚重,雖先恩養,忘恩反殺,
诸亲眷属厌患弃舍,
虽以施摄亦不安住等。
引用《入行论》、《本生论》来证成以上观点
「忍非应处」:善巧地利用人的大瞋
你要贪,贪什么? 善法欲嘛!
瞋什么? 瞋你的烦恼种嘛!
此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。
结语
引入行论:
瞋极恶,忍极难:
——唯殷重修。
引《入中论释》证嗔恚心极恶。
双具
引大异熟及坏善根所有恶行
除瞋而外余尚众多:
诽谤因果、邪见、谤正法,
于菩萨尊长等所起大轻蔑、生我慢等,
——《集学论》。
谤因果:对这因、果两样东西,
的的确确只有一个浮浅的认识
谤正法:修学佛法的人,
对于这个佛法的整个的原则大纲没有把握住,
不知不觉而犯。
佛法损坏的两个原因,不是外道
而是 佛弟子说相似语、以及行筹。
喻:元照律师造《资持记》的严谨态度
对善知识起轻慢心
由见胜利过患为先,应以多门勤修堪忍。