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二、趣入修忍之方便者 (其中勝利 (勵摧忿勃，現後安樂。 (悠悠放任、熟溜 VS 戰兢惕厲的内心狀態, 平時恆常思惟觀察跟法相應的狀態。,…
二、趣入修忍之方便者
其中勝利
成就圓滿身相的根本因
人人爲之吸引、贊嘆
勵摧忿勃，現後安樂。
悠悠放任、熟溜 VS 戰兢惕厲的内心狀態
平時恆常思惟觀察跟法相應的狀態。
我們真正平常的修行在什麼？
思維時還要不失歡喜
发怒需要一个对境，境界现起时无法抵挡怎么办？
发脾气和贪着难舍，都是为了利益。
真正瞭解利害關係
后，只有一條路好走。
不但是形出家，而且会精进努力，忍耐种种的痛苦
當勤修學
沒有充分的加行，就和煩惱相應
形式 VS 内容：忽视修行的形式，内容也完全没有。
於當來世無多怨敵，無多乖離，
有多喜樂，臨終無悔，
於身壞後當生善趣天世界中
瞋恚過患
不現見者（異熟果）
阿育王供養佛陀，後世得王位
由于一点点忿恚，百劫修習菩萨道的全部功德一下子都摧毁掉了。
嗔恨的原因？好强、好争论，到后来一下子发脾气了。
嗔恚的对象
别：
《入中论》说
特指
嗔恚菩萨
也有说一切有情的，我们也不知道对方是不是菩萨。
总之我们是调伏自己的嗔恚心。
总：
《集学论》说是嗔恚一切有思想意识的众生。
拜佛的功德无比殊胜
但对修行的同道起嗔恚心就能够破坏礼佛的全部功德
对腐朽无用的木头都不能嗔恚，何况有意识的有情？
自己的状态
自己是菩萨也会摧毁善根
何况自己是凡夫，去嗔恚菩萨，多么可怜
为何事嗔恚
别人有过失的事
自己烦恼所以迁怒于外境
辨析结果如何：
坏善根
有人说：嗔恚会先感恶果，推迟善根感果
然此理不定。理由如下
1、如同四力忏悔后，虽不断种子，
但获清净，后恶业不感果。
2、再如，已经感果的业，它的种子还在，
但已经不会再次感果。
3、加行道修到顶位、忍位时，
并没有断除邪见及恶趣因的不善种子，
但不会感得邪见及恶趣的果。
驳斥
2、善业推迟感果，
也不能称为坏善根
3、否则可以说一切强有力的恶业都摧毁善根了
1、如果说嗔恚造的重业暂时遮止其他善业，
这个道理是对的，但不能用坏善根来命名。
结论：如清辨论师说：
四力忏悔对治恶业和嗔恚心摧断善根的结果一样
即便遇到助缘也没有感果的能力
进一步说明
嗔恚心摧毁的什么业
嗔恚的业
可以用四力忏悔
得到清净
但会推迟证果的时间
所以一切的结论都应该依据佛陀圣教来仔细鉴别
不要被先入为主的想法所蒙蔽
我们应该依止圣教，
但是我们对圣教能够理解得像佛陀告诉我们那样吗？
这是不可能的。
还要依无垢的经论，善加抉择。
仔细地拣敲，理趣何在。跟经里边的意旨绝不违背！
嗔恚造业会摧毁异熟果
但不会摧毁善业的等流果
有一种业会摧坏等流果
但不会摧毁异熟果
如果不是嗔恚授记的菩萨，
通过四力忏悔可以得到清净；
如果是嗔恚授记的菩萨
就没有办法忏悔了
現法過患：
意不調柔，心不靜寂。
又諸喜樂，先有失壞，後不可得，
睡不安眠，心失堅固平等而住
。
若瞋恚重，雖先恩養，忘恩反殺，
诸亲眷属厌患弃舍，
虽以施摄亦不安住等。
引用《入行论》、《本生论》来证成以上观点
「忍非应处」：善巧地利用人的大瞋
你要贪，贪什么？ 善法欲嘛！
瞋什么？ 瞋你的烦恼种嘛！
此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。
结语
引入行论：
瞋极恶，忍极难：
——唯殷重修。
引《入中论释》证嗔恚心极恶。
双具
引大异熟及坏善根所有恶行
除瞋而外余尚众多：
诽谤因果、邪见、谤正法，
于菩萨尊长等所起大轻蔑、生我慢等，
——《集学论》。
谤因果：对这因、果两样东西，
的的确确只有一个浮浅的认识
谤正法：修学佛法的人，
对于这个佛法的整个的原则大纲没有把握住，
不知不觉而犯。
佛法损坏的两个原因，不是外道
而是 佛弟子说相似语、以及行筹。
喻：元照律师造《资持记》的严谨态度
对善知识起轻慢心
由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。