"RAZÓN NATURAL". ARISTOTELES Y LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
Biografía
Nace en el año 384 a.C en la ciudad de Estariga, región de Tracia. Al cumplir cumplir los 17 se fue a Atenas para estudiar en la Academia de Platón, donde permanece hasta la muerte de su maestro (347). En el año 342 es invitado por el rey de Macedonia a vivir en la Corte para encargarse de la educación de su hijo, el futuro Alejandro Magno.
Obras
Se clasifican en dos grandes grupos:
Exotéricas: Son escritos en forma de diálogo a la manera de Platón; eran obras de divulgación filosófica publicadas por el mismo Aristóteles y destinadas al público en general.
Esotéricas: Son apuntes, notas y resúmenes de las lecciones que Aristóteles daba en el Liceo. No fueron publicadas ni ordenadas por él tal y como las conocemos. Seguramente servían para uso interno de los estudiantes del Liceo. Estos apuntes constituyen al grueso de la obra aristotélica, llamado corpus aristotelicum. Las obras esotéricas fueron ordenadas y publicadas por primera vez por Andrónico de Rodas, agrupándolas según un criterio temático:
Escritos de Política: Política.
Escritos de Ética: Ética a Eudemo, Ética a Nicómaco y Gran Moral.
Escritos de Metafísica: Metafísica.
Escritos de Física: Física, Sobre el Cielo, Sobre la generación y la corrupción, etc.
Escritos de Retórica: Retórica.
Escritos de Lógica: Categorías, Sobre la interpretación, Analítico Primeros, Analíticos Segundos, Tópicos y Refutaciones sofísticas.
Escritos de Poética: Poética (incompleta).
Evolución intelectual
PERIODO DE TRANSICIÓN Y CRÍTICA DEL PLATONISMO: época de gran incidencia intelectual en la que adopta una posición crítica con respecto a la teoría de las Ideas de Platón y en la que comienzan sus observaciones empíricas sobre la naturaleza.
PERIODO DE LA FUNDACIÓN DEL LICEO: de esta época son los estudios más empíricos como, por ejemplo, la recopilación de 158 Constituciones de polis griegas, entre ellas la de Atenas, una lista de los vencedores en los Juegos Píticos, estudios sobre las constumbres de los bárbaros, investigaciones filológicas y sobre la historia griega, una historia de las matemáticas, de la astronomía y de la medicina.
PERIODO PLATÓNICO: es la época en que Aristóteles permanece en la Academia de Platón y los escritos de este periodo tienen la forma de los diálogos.
METAFÍSICA DE ARISTÓTELES
SISTEMA FILOSÓFICO DE ARISTÓTELES
Crítica a la teoría platónica de las ideas
Aristóteles se propone explicar el devenir de la realidad sensible, y para ello las Ideas platónicas no sirven, porque las Ideas, según Platón, son inmutables.
Según Aristóteles, las Ideas no son realidades trascendentes, es decir, separadas del mundo sensible.
Con el mundo de las Ideas se duplica la realidad, y por tanto, las dificultades para explicarla. Caeríamos en el argumento del "Tercer hombre". Para explicar el mundo de las Ideas haría falta otro modelo que nos permitiera interpretarlo.
Porque al existir las esencias o ideas en un mundo distinto y aparte del mundo sensible difícilmente pueden servir para explicar lo que acontece en éste.
Aristóteles establece por primera vez una clasificación de las ciencias. Hay una serie de saberes con valor de ciencia (episteme) y no sólo de opinión (doxa) como dijera Platón, y que son los siguientes:
Ciencias voiéticas: se ocupan de la poiesis, es decir, de las acciones humanas en cuanto están dirigidas a la producción de algo exterior al hombre, y son: la RETÓRICA, la POÉTICA, la MEDICINA, etc.
La ciencia instrumental: que ha de servir como instrumento para todas las demás: la LÓGICA.
Ciencias prácticas: se ocupan de la praxis, es decir, de las acciones humanas en cuanto están dirigidas a conseguir la excelencia o virtud del hombre mismo, y son: la ÉTICA y la POLÍTICA.
Ciencias teoréticas o especulativas: se ocupan del conocimiento teórico de la realidad en sus diversos aspectos, y que ordenadas de menos a mayor abstracción son: la FÍSICA, la ASTRONOMÍA, la MATEMÁTICA y la METAFÍSICA.
Como Teología.
El propio Aristóteles la había denominado Filosofía Primera y la definía como aquella ciencia que se ocupa de estudiar "el ser en cuanto tal", o sea, los aspectos comunes estructurales a todo ser real. Pero también es la ciencia que se ocupa del "género más eminente del ser o ser supremo, es decir, Dios.
Como Ontología: es la ciencia del ente en cuanto tal, y Aristóteles formula los siguientes conceptos o aspectos que en todo ser podemos distinguir.
Esencia: de las muchas cualidades que posee una realidad individual concreta o sustancia primera, hay algunas que la constituyen de tal modo que si faltara una sola de ellas no sería la sustancia que es.
Accidentes: son todas aquellas propiedades variables cuya ausencia o presencia en la cosa concreta o sustancia primera no la afectan esencialmente.
Sustancia: es la realidad individual concreta de la que predicamos algo, alguna propiedad, pero que ella misma no es predicable de ninguna otra cosa porque existe en sí.
La teoría hilemórfica
La forma: es la esencia de una cosa concreta, su sustancia segunda. Para Aristóteles, sólo existe en cuanto está unida a una cantidad de materia, formando una sustancia primera. Es lo que hace que algo sea lo que es.
La materia: es aquello de lo que todo está hecho, principio material interminado, carente de toda forma, pero que no existe realmente más que cuando adopta alguna. Aristóteles la llama también "materia primera" o "materia prima", el componente material último de todo el cosmos, la materia despojada de toda forma, aquella abstracción cuya existencia necesitamos suponer.
Ser en potencia y ser en acto
Ser en acto (enérgeiá): es la forma de ser de algo en un momento dado, lo que algo es ahora.
Ser en potencia (dynamis): es lo que algo puede llegar a ser, la capacidad para ser en acto otra cosa distinta de la que ahora es.
LÓGICA DE ARISTÓTELES
Las categorías
El Lugar: donde está.
El Tiempo: si es, fue o será.
La Relación: su relación con otro ser.
La Posición.
La Cualidad: cierto carácter que lo cualifica.
El Estado: qué tiene o lleva.
La Cantidad: lo mucho o lo poco.
La Acción: qué hace.
La sustancia: es el sujeto de la proposición en la que afirmamos de él.
La Pasión: qué acción recibe, burlado o limpiado.
LA FÍSICA DE ARISTÓTELES
La física aristotélica es teleológica. Esto quiere decir que Aristóteles considera que todo cambio en la naturaleza tiene como finialdad la realización completa de las formas que en potencia existen en el interior de los seres. Nada en la naturaleza se produce sin un fin.
Seres artificiales: aquellos que son fruto del arte o de la técnica y la causa del movimiento se encuentra fuera de ellos mismos.
Seres naturales: aquellos que tienen en sí mismos el principio del movimineto y del reposo, como los animales y las plantas.
SUSTANCIAL: es el nacimineto y muerte de un ente.
ACCIDENTAL:
CUANTITATIVO: crecimiento o disminución de la sustancia, cambiar de tamaño.
LOCATIVO DE LUGAR:
CUALITATIVO: alteración de cualidades, como cambiar de color.
lineal hacia arriba: fuego y aire.
lineal hacia abajo: tierra y agua.
circular eterno: éter.
ANTROPOLOGÍA. Doctrina sobre el alma
Todos los seres vivos, nos dirá Aristóteles, están compuestos de materia y forma. Aristóteles llama alma (psiqué) a ese principio que vitaliza y anima la materia y lo considera mortal como el cuerpo.
Alma sensitiva: propia de los animales y gracias a ella pueden moverse, sentir y realizar todas las actividades propias del alma vegetativa.
Alma racional: exclusiva del hombre y le proporciona la capacidad de pensar, de comunicar, de entretenimiento, además de todas las demás funciones vitales compartidas con los otros seres.
Alma vegetativa: propia de las plantas y les permite nutrirse, crecer y reproducirse.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
El ser verdaderamente real se encuentra en la sustancia individual y corpórea, compuesta de materia y forma. Es decir, los seres naturales poseen un principio de inteligibilidad que procede de su forma o esencia inmanente.
La memoria: por la que somos capaces de almacenar y conservar las huellas de nuestras sensaciones.
La imaginación: que nos permite agrupar diversas sensaciones, elaborando una imagen unitaria.
Las sensaciones: con las cuales obtenemos datos procedentes de la realidad.
Grados del conocimiento
Empeiría: es la experiencia y se trata de un conocimiento propio de la familiaridad con un tipo de cosas que nos permite aplicarlo a lo concreto.
Tekhné: es un grado de conocimiento más elevado. Se trata del saber hacer.
Sophía: es el paso definitivo al conocimiento de lo universal. Es la sabiduría, el saber de las cosas por sus primeros principios y sus primeras causas.
FILOSOFÍA PRÁCTICA DE ARISTÓTELES
Para Aristóteles las ciencias prácticas tienen una doble finalidad, según se considere al ser humano individualmente (ética), cuyo objetivo es alcanzar la felicidad individual, o se considere al ser humano como parte de una sociedad (política) cuyo objetivo es lograr un Estado justo.
LA ÉTICA ARISTOTÉLICA
La Ética de Aristóteles es eudemonista, esto quiere decir que la acción del hombre pesigue por naturaleza la felicidad. Y el camino adecuado para alcanzarla pasa necesariamente por la virtud (areté). La facultad humana por exceliencia que nos diferencia del resto de los seres naturales y nos proporcionará la felicidad es la capacidad de razonar.
El fin último de nuestras acciones es la felicidad, auténtico objetivo natural de los actos humanos.
La vida teorética es una vida superior a la humana: el hombre sólo la vive en cuanto posee en sí algo de divino: la inteligencia (nous).
Virtudes dianoéticas: consisten en el cultivo específico de la razón, en la actividad racional que se dirige al ejercicio más teórico de la inteligencia, es decir, que se dirige a conseguir Epistéme, Sophía y Phrónesis. Esta última constituye el núcleo de la ética de Aristóteles.
Virtud ética: consiste en el permanente y habitual dominio y el sometimiento del deseo a la razón, es decir la actividad racional que se dirige a dominar a las partes no racionales del alma. Y tal dominio se alcanza cuando se posee, dice Aristóteles, "el hábito de elegir el justo medio adecuado a uno". Ese justo medio se identifica con la virtud principal que es la justicia.
LA FILOSOFÍA POLÍTICA ARISTOTÉLICA
El fundamento de la sociabilidad humana
El hombre, según Aristóteles, es por naturaleza un animal político (zoon politikóm). El hombre es el único animal que posee palabra/lenguaje (logos) y no sólo voz (phone). La palabra hace posible el acuerdo (gracias al diá-logos) entre los hombres sobre lo que es justo o injusto, bueno o malo, etc.
El origen de la ciudad
El origen de la vida social es que el individuo no se basta a sí mismo, es decir, fuera de la ley y de la educación, que conlleva vivir en comunidad, no puede alcanzar la virtud, y por tanto, llevar una vida humana. El ser insocial por naturaleza, según Aristóteles, o es una bestia o un dios.
Segunda etapa: Más tarde, la incorporación de varias casas, originariamente del mismo linaje o familia, dio lugar a la formación de la aldea (démos), constituida en vista de las necesidades no cotidianas.
Tercera etapa: por último, varias aldeas fueron agrupándose de modo natural para constituir una Ciuadad (polis). La polis no sólo es capaz de satisfacer las necesidades materiales de la vida, sino también crear el ámbito moral en el que el hombre puede llegar a vivir bien.
Primera etapa: La familia o casa (oikos): es la comunidad primera construida por la unión de hombre, mujer y esclavos, así como los hijos de todos ellos.
Formas de gobierno
Un gobierno sólo se justifica o es legítimo si sirve al bien común o al bien vivir de los ciudadanos.
ACEPTABLES (procuran el bien común o bien vivir de los ciudadanos
INACEPTABLES (sólo buscan el bien particular, perjudicando al todo social)
Aristocracia (gobierno de los mejores en provecho de todos)
Tiranía (gobierno de uno solo en perjuicio de todos)
Democracia (gobierno de la mayoría en provecho de todos)
Monarquía (gobierno de un solo en provecho de todos)
Oligarquía (gobierno de unos pocos en perjuicio de todos)
Demagogia (gobierno de la mayoría en perjuicio de todos)
Los grupos humanos en la ciudad
Aristóteles afirma que hay hombres que siendo esclavos, no lo son por naturaleza, sino por accidente; pero en el caso de las mujeres su naturaleza es tal que no pueden llevar una vida teorética ni, por lo tanto, alcanzar una felicidad auténticamente humana.
A diferencia de Platón, Aristóteles no admite que se supriman la familia ni la propiedad privada. La familia, porque es la unión económica básica; y la propiedad privada, porque todo aquello que no es de nadie o de todos se descuida más en todos los aspectos que lo que pertenece a uno solo.
LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA EN EL PERIODO HELENÍSTICO
El periodo helenístico puede definirse como la cultura restante del encuentro y mezcla del pensamiento griego con elementos culturales no griegos, en especial orientales.
En el plano cultural: el sentido de la armonía y del equilibrio de la Grecia clásica es sustituido por un barroquismo o expresionismo sentimental, agitado y turbulento. Por contra, las teorías éticas van a proponer formas de vida para alcanzar la tranquilidad del alma individual.
En el plano político: la Ciudad-Estado autónoma e independiente, es sustituida por la grandiosa y lejana realidad política del Imperio, al que las ciudades quedan subordinadas.
LA CIENCIA HELENÍSTICA
La Matemática
Su más destacado cultivador fue Euclides (330- 275). El método expositivo en su obra Elementos de Geometría es el axiomático-deductivo: se parte de un reducido número de afirmaciones evidentes y definiciones básicas.
La Ciencia experimental
Aristarco de Samos (s. I a.C.): científico que propuso por primera vez un sistema astronómico heliocéntrico.
Ptolomeo (s. I a.C.): astrónomo célebre debido a su libro Sistema de Astronomía, en el cual se halla la imagen del Universo que imperará en Occidente hasta Galileo.
Arquímedes (287-212 a.C.): físisco, ingeniero y descubridor del famoso teorema o principio que lleva su nombre y describe el comportamiento de los fluidos afirmando que "cualquier sólido sumergido en un líquido es sostenido por una fuerza igual al volumen del líquido que desaloja.
LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
ESCEPTICISMO: Escuela fundada por Pirrón de Elis (360-270 a.C,), y por ello llamada también pirronismo. Según Pirrón todos nuestros sentidos están sujetos a errores constantes, y para evitar caer en ello lo mejor es dudar de todo. De este modo, nuestro espíritu alcanzará la imperturbabilidad o tranquilidad necesaria para ser feliz.
EPICUREISMO: Escuela creada por Epicuro (341-270 a.C.) que duró hasta el siglo IV de nuestra era. El objetivo principal era la ordenación de la conducta humana con vistas a alcanzar la felicidad. Para los epicúreos, la felicidad consiste en la búsqueda del placer (hedonismo). Para gozar del placer, se requiere un estado de tranquilidad de ánimo (ataraxia), que se consigue cuando se han eliminado los falsos temores que atormentan a l mayoría de los humanos.
ESTOICISMO: Así se llama al tipo de filosofía que se cultivaba en la escuela fundada por Zenón de Citio (335-263 a.C). Los estoicos desarrollaron:
En el dominio de la Física siguieron en gran medida las ideas de Heráclito.
En el campo de la Ética defendieron el vivir de acuerdo con la naturaleza, aceptando racionalmente el orden natural de las cosas.
En el campo de la Lógica desarrollaron la lógica inductiva.
En el campo de la Política defendieron el cosmopolitismo: todos los hombres son iguales porque todos participan del Lógos productor del Universo, luego todos deben vivir en una misma sociedad de carácter mundial. El estoico se considera un ciudadano del mundo.
Placer de los sentidos
Placer espiritual o racional
Aphasia: no decir nada, pues todo lo que digamos perturba el ánimo.
Epojé: suspender todo juicio sobre las cosas, puesto que no sabemos nada con certeza sobre el mundo, todo debe dejarnos en absoluta indiferencia.