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Escola de Frankfurt - Coggle Diagram

- - - - Os estudos culturais retomam esse modelo marxista base superestrutura sobre uma nova perspectiva da superestrutura
        
        Que a cultura sofre com a influência da economia, mas não pode ser entendida como um mero reflexo delas.
        
        Assim é recuperado a abordagem marxista, mesmo fazendo suas críticas, e os Estudos Culturais fazem um “desvio
        via Gramsci”
        
        Para Antonio Gramsci, a organização da sociedade deve ser pensada a partir do conceito de hegemonia
        
        Trata-se do exercício de poder por parte de uma classe dominante que se processa “não somente através dos instrumentos de coerção, mas também pela sua visão do mundo que favorecem o reconhecimento de sua dominação pelas classes dominadas”
        
        A cultura, nessa perspectiva, é vista como terreno de luta e negociação entre grupos - e não simplesmente de dominação e imposição de significados por parte do grupo dominante
  - - - Além do “reconhecimento da heterogeneidade e
        da multiplicidade dos significados, do esforço envolvido no encerramento arbitrário da semiose infinita para além do significado”
    - - A cultura, como uma das partes que compõem esse todo, também é vista como uma estrutura complexa e deve ser analisada a partir de suas interconexões
        
        Ela está relacionada com a dimensão econômica da sociedade, mas deve ser pensada a partir de sua autonomia relativa.
- - - - Se propõe a pensar sobre as relações entre cultura e sociedade
        
        A tradição de pensamento conhecida como Culture and
        Society considerava que a industrialização
        comprometia a cultura
        
        Thomas Carlyle (1795-1881) e Matthew Arnold (1822-1888), se atentavam a ideia de que obras artísticas e literárias veicularem valores culturais
        
        Frank Raymond Leavis (1895-1978), defendia que os meios de comunicação estariam atuando na degradação da cultura
        
        Os estudiosos reunidos em torno do CCCS propõem uma nova concepção de cultura, desenvolvida a partir de três textos fundadores:
        
        Cultura e sociedade (1958), de Raymond Williams
        
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        A formação da classe operária inglesa (1963), de Edward P. Thompson
        
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        As utilizações da cultura (1957), de Richard Hoggart
        
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        A partir desses três textos a cultura começa a ser vista como toda produção de sentido que emerge das práticas vividas dos sujeitos. Ou seja, ela não engloba apenas textos e representações, mas toda a dimensão simbólica que constrói a experiência ordinária dos indivíduos.
      - Depois assume o seu caráter interdisciplinar
        
        Foi dirigido por Hoggart até 1969
        
        Após Stuart Hall assume até 1979
        
        Na década de 1980, Richard Johnson assume essa função. A partir daquele momento, os Estudos Culturais passam por um processo de internacionalização, com “herdeiros” em países com o Estados Unidos e Austrália
- - - - A problemática do poder e da ideologia estava muito presente nos primeiros trabalhos inspirando análises sobre a dimensão ideológica dos textos midiáticos e a tentativa de imposição de significados por parte destes.
        
        Dessa forma, eles investigavam as relações de poder na sociedade, procurando mostrar “como a cultura oferecia ao mesmo tempo forças de dominação e recursos para a resistência e a luta
- - - - Eixos Centrais:
        
        1: Visão de Comunicação -
        Crítica ao paradigma linear da comunicação. Hall propõe pensar a comunicação como uma complexa estrutura de relações, uma articulação de diferentes momentos, que apesar de distintos, estão interligados: a produção, a circulação, distribuição ou o consumo, e a reprodução.
        
        2: Codificação e Decodificação - Para que um programa televisivo seja codificado, é necessária uma infraestrutura técnica, como câmeras, microfones, ilhas de edição, enfim, um investimento de capital. Na decodificação, ocorre uma nova produção, em uma lógica específica. Um aparato que permite o acesso ao discurso significativo, como um aparelho de TV ou um computador.
        
        3: Possibilidades de Decodificação: 1) Posição Hegemônica-Dominante: quando um sujeito decodifica um discurso de forma "direta e integral" nos termos do código referencial no qual ela foi codificada.
        2) Posição do código de oposição: O público resiste aos significados que o texto gostaria de instaurar, decodificando "a mensagem de uma maneira globalmente contrária".
        3) Posição do código negociado: esse modo de decodificar um discurso é composto a partir de "uma mistura de elementos de adaptação e oposição", já que o sujeito que decodifica "reconhece a legitimidade das definições hegemônicas para produzir as grandes significações.
        
        4) Linguagem e naturalização dos códigos: É através da linguagem e de seus códigos que construímos o nosso conhecimento de mundo. Tornando invisível o processo de codificação. Não significa que ele não existe. E que existe um real fora de linguagem, ainda que seja constantemente mediado por ela.
        5) Conotação e Denotação: É no nível conotativo do signo que as ideologias alteram e transformam a significação. A denotação não está fora da ideologia: o que acontece é que seu valor ideológico está fortemente fixado; tornou-se universal e "natural".
        6) Ordem cultural dominante: Existem sentidos dominantes ou preferenciais em uma cultura que configuram os mapas de sentido de um contexto social. Esses sentidos estão inscritos nos discursos, de modo que a análise destes pode revelar ideologias dominantes em uma sociedade.
- - - - Ao lado das contribuições, também podem ser apontadas algumas críticas a essa tradição. Por enfocar demais os textos, deixando de lado os sujeitos que os realizam.
        
        Apesar das críticas, as contribuições dos Estudos Culturais são importantes para refletir sobre a relação entre a cultura e a sociedade na contemporaneidade.