Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
Складка времени - инфляция идентичности - Coggle Diagram
Складка времени - инфляция идентичности
Заметки на полях
Курпатов называет потерю идентичности одним из дифференциальных признаков складки времени
Что подразумевается под дифференциальным признаком здесь?
"... субъект [утраты идентичности] не осознает - думает, что идентичность у него по-прежнему есть, хотя в действительности она у него отсутствует" - в этой цитате мне режет взгляд употребление слов "в действительности"
Чтобы устранить противоречие я для себя мысленно заменяю "в действительности" на "в этой конструкции", тем самым принимая такую изначальную описательную позицию допустимой, но не необходимой
Т.е. я допускаю, что если исходить из некоторых базовых посылок как из элементов некоторого "курпатовского" языка (или дискурса), то его выводы, безусловно, верны. Но относить их к действительности было бы, на мой взгляд некорректно
Если я правильно понимаю мысль Курпатова о работе Бурдье, то ставится примерно такой вопрос: "Признавая, что все люди индивидуальны, можно ли допустить, что существует нечто вроде общественного мнения?"
Так как я не читал Бурдье "Общественное мнение не существует", то мое понимание вопроса может существенно расходиться с исходным замыслом автора
И все же я бы предположил ответ в таком разрезе: кажется возможным усмотреть концепт общественного мнения как проявление некоторого эмерджентного свойства на стыке слоев знаний об индивидуальном и социальном
Эмерджентость здесь - появление здесь на уровне социального нового свойства (общественное мнение), которое не может усматриваться при рассмотрении отдельных индивидуумов
Возможно, стоит искать разрешение противоречий тождества члена группы (субъекта) другим другим членам группы в выборе точки зрения, точнее даже "уровня" зрения
Например, первая - точка зрения ближе к рассмотрению отдельного индивидуума (индивидуальная)
При более пристальном взгляде с этой точки зрения, определенные аспекты поведения могут быть существенно зависимы и от любимой рок-группы, кулинарных предпочтений и т.д.
Поведение понимается здесь в широком смысле, включая привычки (динамические стереотипы) думать определенным образом
Например, вторая - точка зрения ближе к социологии групп
Обе точки зрения не исключают сфер и аспектов друг друга, но имеют концептуально разный язык
Пришла в голову идея возможности концепта "количества/доли поведения", при помощи которого можно было бы попробовать чуть нагляднее формализовать феномен утери идентичности
Суть заключается в том, чтобы условно поделить общее количество поведения (100%) на две категории
Отождествленное - такое поведение индивидуума, которое отождествляется с поведением условного члена группы
Условная пропрция: Пи / По стремится к 0 при утрате идентичности
Индивидуальное - которое противопоставляется обобщенному поведению условного члена гуппы
Разве имеет говорить о тождественности реальных вещей как таковых? Разве когда мы говорим о понятии тождественности, то не имеем ли мы всегда ввиду тождественность высказываний о вещах, но не вещи как таковые?
Впрочем, можно попробовать ввести понятие тождественности вещей А и Б так: вещи А и Б тождественны, если любое высказывание об А (с участием А) тождественно аналогичному высказыванию о Б (с участием Б)
Тогда можно прийти к тем же выводам, что и Курпатов, в частности что вещь во времени не тождественна сама себе - так как по этой логике они обладают разными характеристиками времени, разной ретроспективной историей (одни и те же события случались разное количество времени назад)
Если рассматривать складку времени как утрату способности видеть отличия (тем самым воспринимая время по Тищенко), то можно предположить что, это происходит при утрате идентичности
Т.е. при стремлении индивидуального поведения к нулю - в моей теминологии
Не до конца ясна, но исключительно любопытна мысль о задвоении аутоагрессии
Верно ли я интрепретирую, что агрессия может быть (возможно, частично) перенесена на "внешний" объект, который по сути не является внешним, так как все равно находится в виде представления (интеллектуального объекта) в нашем мозге?
Можно ли считать попытку Курпатова некоторым образом организовать "интеллектуальное меньшинство" (ВШМ, АС) отчасти попыткой собственного сопротивления настоящему времени, а как следствие - складке времени?
Можно ли идентифицировать "время кого" как "время чего", а именно - "время утраченной идентичности / время гетерогенности" и выступить в оппозиции к нему?
Одной этой идеи для подобного проекта мало, но почему не взять этот принцип как часть комплекса идей?
Не это ли делает Курпатов?
Рассматривая сущность проблемы невозможности отрефлексировать себя во времени, считаю важным учесть, что все же представляется возможность отрефлексировать свое теперешнее мнение о прошлом. Даже принимая безусловную неточность ("ложность") этих воспоминаний, не дает ли нам сам факт их наличия искомое ощущение времени?
Не совсем ясно, отчего метапозицию как процесс во времени стоит считать одним из свидетельств несостоятельности рефлексии времени.
Мне кажется, вовсе наоборот: сам факт осознания того, что совсем недавно я "просто" как-то вел себя, а теперь я оцениваю свое поведение с метапозиции дает нам те самые "тогда" и "теперь", при помощи которых можно "зацепиться" за время
Можно ли найти источник/ресурс самоидентификации в умении другого выполнять актуальные мне задачи лучше-эффективнее?
Не создает ли такой подход аналога того самого конструктивного социального напряжения даже при отсутствии мировозренчески конкурирующих групп
Можно ли до сих пор соглашаться с Пигаревым в том, что реконструкция семантики сновидения, в том числе субъективных временных характеристик, принципиально недоступны? - с учетом последних достижений в области расшифровки фМРТ работы мозга при помощи современных нейронносетевых алгоритмов?
Где-то были новости о том, что подобные технологии уже способны визуализировать семантику отдельных мыслей основываясь на данных фМРТ
Кажется, исследования были построены так: испытуемым показывали картинку, потом заставляли о ней думать в фМРТ-аппарате, потом нейронная сеть расшифровывала и визуализировала данные. Результаты меня впечатлили.
Концепты
"парадоксальное единство-противопоставленность социальному" - мощная метафора
Следствие - психологический конфликт неприятия себя, ведущий к компенсации путем обвинения окружающих
Проекция по Вейнингеру-Фрейду
Кто такой Вейнингер?
Ситуативная экстернальность по Роттеру
Искусственность ("поза") в этом "дуэте" противопоставления себя общему
Отсутствие общественного мнения по Бурдье
Философская (диалектическая) проблема "тождество-различие"
Проблема фигура-фон
Проблема точки отсчета
Время по Тищенко - последовательность тождеств и различий предмета от себя самого
Конструктивное социальное напряжение
Возможность противопоставить себя обществу, возможность выделить себя на фоне
Концепция разности индивидуального и исторического времени Е.В. Ульбиной
Идентификация Я через не-Я
Метапозиция как процесс во времени
Проблема рефлексии времени