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中国哲学简史/冯友兰 (道家：杨朱 - 老子 - 庄子 (庄子.逍遥游中说了，快乐的不同层次。自由发展人的本性，可以带来相对的快乐，但是要达到“至乐…
中国哲学简史/冯友兰
道家：杨朱 - 老子 - 庄子
《吕氏春秋.孟春纪.重己》，“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不负得。此三者，有道者之所慎也。”这段的意思是告诉我们应到轻物重生。失去一个帝国，还有机会可以复得，但人若死去，就不可能复生。
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《齐物论》，人们的是非观点是根据他们的局限性观点建立起来的，所有这样的观点都是相对的。事物总是不断变化的，自然会有很多方面，所以对同一事物也会有不同的观点。因此，我们在这个层面上，就不会再论断事情双方孰是孰非，辩论的双方都有限，都片面。
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道家有一派，用“忘”来概括自己心灵修养的方法和体会，他们认为圣人并不是天真无邪到老未变，也曾追求通常的知识，并努力分辨事物和事情人物的是非得失，但后来把这些都”忘‘了。圣人和物质莽汉的区别就是，一个是万般睿智人选择舍中取义；而另一个则是无知而彻底无畏。
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儒家
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荀子：现实主义流派
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荀子认为名家和后期墨家的辩论都建立在逻辑诡辩上。1. 杀盗非杀人-“盗”和“人”的外延谬误；2.“山与泽平”-个案不可以推论出全部；“白马非马”-以名乱实。-- 荀子认为出现这样的谬误，是因为没有圣王统治，需要统一大众的思想，走向正途。
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"内圣外王", 政治领袖应当具有高尚的心灵。而中国哲学的使命就是使人得意发展这样的品格。这有一点像柏拉图所主张的“哲学家-国王”，柏拉图认为，在一个理想国里，哲学家应当成为国王，或者国王应该成为哲学家。一个人怎么才能成为哲学家呢？柏拉图认为，这个人必须经过长期的哲学训练。
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法家
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和儒家一样，没有社会高下的区别。人人在法律和统治者前的地位都是一样的。但是法家是把贵族地位降低，靠奖惩来统治，不要“礼”。
而儒家是把庶民地位提高。儒家是理想主义，法家是现实主义。儒家职责法家卑鄙、粗野；法家则指责儒家书生气和不切实际。
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墨家
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《墨子.公输》里有一个故事，出国雇佣了一个机械发明家公输般，发明了一种攻城的武器，用来攻击宋国。墨子听闻，去劝阻楚王。公输般在楚王面前演示如何用该武器进攻，墨子展示如何防御。结果公输般的武器用尽，墨子的防御还有。公输般说，我知道怎么击败你，但是我不说。墨子猜到他是想杀了自己，就说：我的弟子禽滑厘等300人，都已经用我设计的武器武装起来了，你们可以杀我，但是却不能将他们杀尽。于是楚王放弃了对宋国的进攻。
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冯友兰认为：哲学就是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人世之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统的表述出来。
这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台，宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此兴起的。按照某些西方哲学家的看法，人要思考，首先要弄清楚人能够思考什么；这就是说，在对人生进行思考前，我们要对思想进行思考。
这些学说都是反思的产物，甚至“人生”和“生命”的概念、宇宙的概念、知识的概念也都是反思的产物。人无论自己思考，还是和别人谈论，都是在人生之中。我们对宇宙进行思索，或者与人谈论它，都是在其中进行反思。但是哲学家所说的“宇宙”和物理学家心中的“宇宙”，内涵有所不同。哲学家所说的宇宙就是指的一切存在的整体，相当于中国古代哲学家惠施所说的“大一”，可以给他一个定义，乃是“至大无外”。因此，任何人，任何食物，都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。
当我们对知识进行思索或者谈论时，这种思索和谈论本身也是知识，用亚里士多德的话来说，它是“关于思索的思索”，这就是“反思”。
宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教巨石某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。
所以说，儒家并不是一种宗教；而且道家和道教也是不同的两回事，道家是一种哲学；而道教才是一种宗教。比如道家其实是“万法自然”，人对于死，应该顺应自然，不必介怀；而道家却在教导一种长生术。
宗教和科学提供了不同的正面信息，因此宗教和科学产生了冲突。科学每前进一步，宗教便后退一步，它的权威在科学前进的历程中不断被削弱。维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教。而除了宗教，人们还可以通过哲学去达到更高的价值，不至于是人们囿于现实世界之中，而与精神世界隔绝。通过哲学所去达到的更高价值，人们不需要去绕圈子，不需要经由祈祷和仪式。所以人们经由哲学达到的更高价值比经由宗教达到的更高价值，内容更纯粹，因为其中不掺杂想象和迷信。在将来的世界里，哲学必将取代宗教的地位，这是合乎中国哲学传统的。人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他就得到了宗教所提供的最高福分。
中国的哲学，既是入世又是出世的。“不离日用常行内，直到先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。由于又这样一种精神，中国哲学既是理想主义的，也是现实主义的；既讲求实际，又不肤浅。中国的哲学使命就是在入世和出世中，理想主义和现实主义间寻求一种综合。
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阴阳家
《洪范》五行，Five Elements,但并不是五种内容固定的元素；而是五种能动的、相互作用的力量。