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太陰解義 (太陰經義 (太陰有足太陰與手太陰, 太陰篇很明確地是談足太 陰，而手太陰的問題則主要包涵在前面的太陽和陽明篇裏。,…
太陰解義
太陰經義
太陰有足太陰與手太陰
太陰篇很明確地是談足太 陰，而手太陰的問題則主要包涵在前面的太陽和陽明篇裏。
足太陰起於足大趾末端的隱 白穴，然後由足腿的內側上行入腹，屬脾絡胃，經橫膈上行，連系舌根，散於舌下。
在時間 上，足太陰于巳初起行于隱白、巳末止於腋下大包。並于大包交接手少陰心，于午初起 腋下手少陰極泉穴。
巳時之前為辰時，辰時系足陽明胃經流注，言太陰當不忘陽明，以 二者為表裏也。
陽經往下走，陰經朝上走，陽下陰上，這便交通了
顯然這又是一個泰的格局
太陰藏義
脾之造字
左邊的這部分與 其他各藏（除心以外）都是共同的，都用月
月是講天，肉是講人。善言天者，必應於人。講天而不應人，月 肉分離了，這個怎麼叫"天人合一"
脾的右邊為"卑"，卑是什麼 呢？
卑是坤，卑是地，卑是土。
脾的定位在土，脾的性用在土。大家看一看，土是不是主生化的呀？
蘋果是土中長出的，龍眼、荔枝也是從土中長出的，小麥、水稻還是從土中長 出的
脾主統血，脾主運化水濕。血者水也。
大量的篇幅所討論的水土關係，水土合德，不就正好揭示了脾土在這方面的功能嗎？
脾不主時
五藏中，肺主秋，依次的還有腎主冬、肝 主春、心主夏。
所以，《素 問•太陰陽明論》在談到脾土的時候說："不得主時也。
《素問•太陰陽明論》又言：
"脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也。
春夏秋冬四時之末的各十八日。四時末的十八日即為季月的十八日。
季月末的各十八日所處之位又稱四隅，與上述心肝肺腎所處之四正位剛好形成鮮明的對比。
董仲舒的《春秋繁露》稱其為"五行之主"
如果四正離了土，不能正常轉換，那會怎麼樣呢？就會形成亢害。
《素問•六 微旨大論》雲："亢則害，承乃制，制則生化
人為倮蟲之長
在《內經》裏面它把所有的動物都叫做蟲
毛蟲
木
羽蟲
火
倮蟲
土
鱗蟲
水
介蟲
金
人就屬倮蟲這一類
倮蟲三百六十，人為之長
人的這個總的歸屬與地球的歸屬相應、相同，這便自然成就了他作為地球上的一個主宰。
我們研究人，一切都得從土中出發，一切都得從土中著眼，這就要落實到脾胃上面。
土本之長是誰呢？那就非甘草莫屬。
人為倮蟲之長，所以，治療人的疾病當從土中去求。
既是從土 中去求，那當然要用甘草了
脾主肉
現代醫學將人體分為四大組織，即上皮組織、肌 肉組織、結締組織、神經組織。
結締組織又包括骨組織、脂肪組織等。
肌肉組織和脂肪組織，都屬於中醫講的"肉"類，都是脾所主的範圍。
離不開肉，那當然就離不開土，離不開脾。
何處不是肌肉？ 心臟有心肌，就連骨中也充滿"肌肉"組織。脾主肌肉
而人身中有形的部分絕大多數都 冠以"月肉"旁，這樣一種聯繫便奠定了脾與整個人身，與人身各部分的密切關聯。
脾主中焦
中焦，也就 是不上不下的這個焦
中焦的作用是交通上下，連接上下的。
那麼，"言人"呢？就要求之"氣交"
天氣下降，地 氣上升，這叫氣交；上焦之氣下降，下焦之氣上升，這也叫氣交
上下的氣交也好，天 地的氣交也好，都要求之於中
脾胃於氣交而言，關係至大。與氣交的關係至大，就是與人的關係至大，
太陰運氣義
濕義解
它的形符還是"氵"，說明濕與水是很有關聯的
右邊的聲符上面是一橫，這一 橫用以表天，聲符最下面的是一個土字，土字用以表地
濕，實際上就是天地之間，或 者說就是空氣中所彌漫的微小水粒。
這個濕 稍微放大一點，放大到你不僅能夠感受它，而且能夠看到它，這個又是什麼呢？這個就是雨
《素問》將雨濕二者劃為同一類屬的東西，即皆屬於土。
一個是土，一個是水，兩者是相克的關係，怎麼會沒區別呢？
狀態改變了，定性定位亦隨之而變。
研究濕義，除了注意水濕之間的聯繫與區別，還應弄清雨濕的問題
"大雨時行，濕氣乃用"，"歲土太過，雨濕流行"
辛巳年的一大特點就是水運不及
水是北方，是寒，是冰雪，而不是雨。所以，水不及就是這些因素 不及。今年北方為什麼持續高溫？冰雪的融化為什麼大於往年？這就是水運不及。
濕何以配土
土一旦失去了"濕" 性，變成焦土了，這個生養的作用也就蕩然無存
土不能不濕，亦不能過濕
濕與土，合之為一體，分開來又有天地之別
《素問》它講"中央生濕，濕生土"，而不講"中央生土， 土生濕"
濕氣施化則土宅而雲騰雨降。其為變極則驟注土崩也。
太陰之氣到來時，具體會產生什 麼變化呢？
時化之常
辰戌醜未
上面我們談太陰、談濕土，是從氣的角度而言。
在知道氣的內涵之後，還必須清楚相應的時年
乙太陰濕土而言，這個相應的時年 就是標題所說的辰戌醜未
太陰之氣到來時，具體會產生什 麼變化呢？
時化之常、司化之常、氣化之常、德 化之常、布政之常、氣變之常、令行之常、病之常
太陰濕土在泉，"太陰所至"的機會必然相應增多，而太 陰所至有可能為"終為注雨"，有可能為"雷霆驟注烈風"
天地交通的標誌
作為太陰，其氣化啟動後，會產生化和雲雨
雲雨是天地產生的。更具體一些，是地氣上升，天氣下降，天地氣交產生的
雲雨多的地方，雲雨均勻的地方，天地氣交的情況相 對就好。
"口水",，中醫把它稱為"涎"，西醫將之稱為"唾液
太陰屬脾，脾開 竅於口，其華在唇。五藏化液，脾液為涎
身體狀態最佳的時候，自然有雲雨，處於" 天地交而萬物通"的狀態
龍戰於野，其血玄黃
《易》究竟是 一部什麼樣的書呢？
"易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之 故六。六者非他，三才之道也。"
《素問•氣交變大論》亦云："夫道者，上知 天文，下知地理，中知人事，可以長久。
蓋古人認為，龍本涼血動物，其血不赤，黑龍血黑，黃龍血黃，故曰龍戰於野，其血玄黃。此二龍相鬥， 兩敗俱傷之象。
爽雲： 消息之位元，坤在於亥，下有伏乾，陰陽相和，故曰龍戰於野
龍戰於野"我們當合起來看，它其實就是講的乾坤和合，陰陽交接的這樣一個狀態
剛剛還天高雲淡，忽然間電閃雷鳴，烏雲壓頂，天地一團，滿地黃水。這不就"其血 玄黃"了嗎？
太陰本義
水土合德
醫的範圍內，太陰屬脾土， 至陰亦屬脾土
太陰屬腎水，至陰亦屬腎水
公說它屬土，婆說它屬水，你說混不混亂？
可一旦你透過這個"混亂"的現象看它的本質，你就不是這個看法了。 你會覺得這裏面有深義
這個深義就是我們前面講到的水土合德。
在我們這個太陽系裏，還沒有發現第二個有生命居住的星球
我們已經 登上了火星和月球，這些星球上有水土合德嗎？沒有！統統地沒有！
水土的關係太重要了，就像《老子》講道一樣，不可須臾離。
先天八卦裏四正 位，乾、坤、坎、離居之。乾、坤、坎、離，即天、地、水、火。乾天為陽，坤地為陰， 離火為陽，坎水為陰。
後天世界裏離南、坎北、震東、兌西
這個時候天地退位了，由水火來承擔。地退位以後，坎水移居坤位，水土同居，這就形成了水土合德的基礎。
上乾下離為什麼要叫同人呢？乾離同居于南，故曰"相與同居"。故曰同人。
"月"字，它也是水土同居的，月這個部首是四六同居
脾主肉，脾 屬土，故肉者土也。因此，單是這個"月"部首，就蘊涵著水土合德。
水土流失
土中無水，變成焦土了，水無土亦不成
木少了。木少不能 克土，當然要土地流失，當然要荒漠化
土不但長養萬物，而且藏納萬物。 土所藏納的一個最重要的東西是什麼呢？就是藏水。土不藏水，那水當然就會流失
《三字經》中有一個卦爻歌，叫做： 乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
乾三連，乾卦 的三爻都是一氣連接，沒有中斷。坤卦呢？它是六斷，每一爻中間都斷裂，所以，看起來是虛的，通透性很好。
失卻土性，它首先就不能收藏，不 能收藏，又何以生長呢？
大便小便這些污穢的東西往地裏面倒，它也不厭棄你，它都會默 默地承載這些廢物，藏納這些廢物。
藏納這些廢物。而經過這個承載藏納之後，它給出我們的，卻是我們生命的所需
坤土的性用是有機的，你現在把它無機化了，坤土的性用就慢慢地喪失了。
坤土受到影響後，與它對應的人類是什麼呢？乾男、坤女，就是女性這一族。
看過去女性的衣著，就知道何謂含藏
人與自然息息相通，坤土之性的改變，植被的改變，未必不是一個大 的因素
萎縮性胃炎與上述的環境改變有沒有關係呢？
胃在 五行屬土，而且是陽土。也就是比較表層一些的土。
既然胃為陽土，那麼，胃體表面的黏膜、腺體也應該具有 這樣一個坤柔之性。
可現在有太多的因素影響這個坤柔，而且基本建設的不斷擴大，又 使坤土的有效面積不斷"萎縮"。
人稟天地之氣生，四時之法成，這樣一些自然的變化影 響到人體，怎麼不會得萎縮性胃炎呢？
太陰者，言腎水也
這裏言太陰與水， 亦應從以上三方面去看。
太陰方面，即如《靈樞•九針十二原》所說："陰中之太陰，腎也
《素問•水熱穴論》所說："腎者，至陰也，至陰者，盛水 也。"
因此，至陰屬腎水應該沒有疑問
至陰穴是膀胱經的井穴
《靈樞•本輸》云：" 膀胱出於至陰，至陰者，足小指之端，為井金。"也就是第一個穴直稱"至陰"，這又佐證了至陰為水的定位。
《淮南子•天文訓》則雲："水氣之 精者為月。"太陰為月，水氣之精亦為月。這樣一聯繫，太陰又回到了水上來。
太陰者，言脾土也
太陰主脾土，在很多經文裏都明確地提到過
脾土為什麼為至陰？或者倒過來，至陰何以為土？
至是最的意思，極限的意思。
至陰，言下 之意，就是最陰的
《周易》的經卦或者別卦，哪一個卦是至陰呢？
當然是坤卦。坤者，土也。
南寧 至昆明，這個"至"是什麼？就是到的意思。
所以，至陰就是到陰，到達陰
秋是陰的開始，至陰也就是至秋
將要到達秋的這個時候是什麼時候呢？是長夏。而長夏屬土，這是至陰為土的第二個說法。
古人講：太陰者，月也。
《公羊傳》雲："月者， 土地之精。"所以，從這個角度，太陰也還是屬土的。