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Aprender Antropologia - Laplantine (Cap. 4: Os Pais Fundadores da…
Aprender Antropologia - Laplantine
Cap. 1: A Pré-História da Antropologia
Contemporânea à descoberta do Novo Mundo
Figura do Mau Selvagem e dom Bom Civilizado
Critérios Religiosas
Aqueles que acabaram de ser descobertos pertencem à humanidade?
O pecado original tb lhes diz respeito?
O "selvagem" tem alma?
Critérios além dos religiosos
Aparência física - estão nus ou vestidos de peles de animais
Comportamentos alimentares - comem carne crua (imaginário do canibalismo)
Falam uma linguagem ininteligível
Duas ideologias concorrentes
Las Casas - Fascinação pelo estranho pela consciência de si e sua sociedade
Nós mesmos fomos piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a extensão de nossa Espanha, pela barb´arie de nosso modo de vida e pela depravação de nossos costumes".
Sepulvera - Recusa do estranho pela consciência de si e sua sociedade
Tais são as nações bárbaras e desumanas, estranhas `a vida civil
Figura do Bom Selvagem e do Mau Civilizado
Américo Vespúcio - "As pessoas estão nuas, são bonitas, de pele escura, de corpo elegante... E não tem governo.
Colombo - "Eles são muito mansos e ignorantes do que é o mal, eles não sabem se matar uns aos outros".
Malinowski
- "Um dos refúgios fora dessa prisão da cultura é o estudo das formas primitivas da vida humana, tais como existem ainda nas sociedades longínquas do globo. A antropologia, para mim, pelo menos, era uma fuga romântica para longe de nossa cultura uniformizada”".
Romantismo - Séc. XVIII
Renascimento (Séc. XVI 1450 a 1600)
Cap. 2: O Século XVIII: a invenção do conceito do homem
Séc. XVIII - Modernidade
Projeto Antropológico
Construção de conceitos
Conceito de Homem, enquanto sujeito e enquanto objeto do saber
O conceito de homem como objeto de saberé fundamental embora filosoficamente universal
Constituição de um saber não apenas de reflexão e sim de observação
Positividade de um saber empírico e não mais transcendental sobre o homem enquanto ser vivo (biologia), que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala (linguística)...
Problemática Essencial: a da Diferença
Crise de identidade do humanismo e da consciência europeia. Parte de suas elites busca suas referências em um confronto com o distante.
Método de Observação e Análise - O método Indutivo
Os grupos sociais podem ser comparados como sistemas ”naturais”que devem ser estudados empiricamente, a partir da observação de fatos, a fim de extrair princípios gerais, que hoje chamaríamos de leis.
A indução, ao contrário da dedução, parte de dados particulares da experiência sensível. De acordo com o indutivista, a ciência começa com a observação
Cap. 3: O Tempo dos Pioneiros: os pesquisadores-eruditos do século XIX.
Com o movimento das conquistas, os antropólogos enviam questionários e suas respostas constituem os materiais de reflexão das primeiras grandes obras de antropologia.
O indígena das sociedades extra-eropeias não é mais o selvagem do séc. XVIII, mas tornou-se o primitivo, o ancestral do civilizado.
Assim, a antropologia, conhecimento do primitivo, fica ligada ao conhecimento da nossa origem, isto é, das formas simples para as formas mais complexas das nossas sociedades.
Evolucionismo
Mede-se o "atraso" a partir dos critérios do Ocidente.
Valores da época
Religião monoteísta
Propriedade privadda
família monogâmica
moral vitoriana
Produção econômica
Justificativa teórica para a prática do colonialismo
Etnocentrismo
A antropologia só se tornará cientifica fazendo uma ruptura ao evolucionismo.
Características da antropologia do Séc. XIX
Aborígenes australianos - populações mais arcaicas do mundo
Estudo do "parentesco"
Estudo dos mitos, da magia e da religião
Cap. 4: Os Pais Fundadores da Etnografia: Boas e Malinowski
A etnografia só começa a existir quando o próprio pesquisador efetua sua pesquisa no campo.
Século XX
Esse trabalho de campo é considerado como a próprias fonte de pesquisa.
Boas (1858-1942)
Suas pesquisas eram conduzidas de um ponto de vista microssociológico.
No campo, tudo deve ser anotado: materiais constitutivos das casas até as notas das melodias cantadas, de forma detalhada.
Um costume só tem significado se for relacionado ao contexto particular no qual se inscreve.
Nunca escreveu um livro. Os textos que deixou são concisos.
Nunca formulou uma verdadeira teoria.
Preocupação com a descrição dos fatos observados e com a conservação do patrimônio recolhido.
Malinowski (1884-1942)
Primeiro a conduzir cientificamente uma experiência etnográfica, a viver com as populações que estudava e a recolher materiais de seus idiomas.
Procurou romper ao máximo os contatos com o mundo europeu.
Considera que uma sociedade deve ser estudada enquanto uma totalidade, tal como funciona no momento mesmo onde a observamos.
A antropologia se torna uma "ciência" da alteridade que vira as costas ao empreendimento evolucionista de reconstituição das origens da civilização, e se dedica ao estudo das lógicas particulares características de cada cultura.
Funcionalismo
O indivíduo tem necessidades e cada cultura tem como função a de satisfazer à sua maneira essas necessidades fundamentais.
O homem deve ser estudado a partir da tripla articulação do social, do psicológico e do biológico.
Procura reviver nele próprio os sentimentos dos outros, fazendo da
observação participante
uma participação psicológica do pesquisador, que deve "compreender e compartilhar os sentimentos" destes últimos "interiorizando suas reações emotivas".
Sua obra foi a mais controversa de toda a história da antropologia.
Antes os costumes dos povos "primitivos" eram aberrantes. Malinowski inverte isso e a sociedade "civilizada" passa a ser a aberração por sua falta de autenticidade.
Com o Funcionalismo tenta demonstrar que as sociedades são estáveis e sem conflitos - visão otimista.
O que ainda hoje é considerado:
Observação Participante - Malinowski nos ensinou a 'olhar' e como devia ser uma pesquisa de campo.
Para alcançar o homem em todas as suas dimensões é preciso dedicar-se à observação dos fatos sociais aparentemente minúsculos e insignificantes, cuja significação só pode ser encontrada nas suas posições respectivas no interior de uma totalidade mais ampla.
Malinowski ensinou não apenas a olhar, mas a escrever, restituindo às cenas da vida cotidiana seu relevo e sua cor.
Malinowski conseguiu fazer ver e ouvi aos seus leitores aquilo que ele mesmo tinha visto, ouvido, sentido. e abre caminho para a antropologia audiovisual.
Hoje, todos os etnólogos estão convencidos de que as sociedades diferentes da nossa são sociedades humanas tanto quanto a nossa, que os homens e mulheres que nelas vivem são adultos que se comportam diferentemente de nós, e não primitivos”, autômatos atrasados.
É preciso que os antropólogos entendam o que as pessoas dizem e vejam o que fazem.