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證釋 (證的別義 (證的內涵你明白了，你能夠辨清這個證， 那麼，內在的變化你就知道了。 (皇甫謐的《甲乙經》序裏記載了張仲景的一個案例…
證釋
證的別義
證的內涵你明白了，你能夠辨清這個證， 那麼，內在的變化你就知道了。
皇甫謐的《甲乙經》序裏記載了張仲景的一個案例
當年張仲景為侍中大夫王仲宣診病，診後即言：君有疾，不治四十將落眉，後半年當死。
十多年過去，到了四十歲的時候果真雙眉脫落，這個時候才知道悔之晚矣
張仲景憑什麼知道疾病在將來相當長時期內的轉歸變 化？是憑神通嗎？不是的！他憑的就是這個證
對證的把握，在中醫至少可以分為四個層次，就是神、聖、工、巧這四個層次
望而知之，謂之神；聞而知之，謂之聖；問而知之，謂之工；切而知之，謂之巧。
《傷寒論》 就講一個脈一個證，而更多的是講證
從脈證的比例來看，證的比例要大得多。很多條 文根本不講脈
若從證的根本涵義上 講，脈其實就是認識證，獲取證的一個手段
證就是這個相關性的提取
借用佛教的理論，病是講教法，證是講證法
《傷寒論》講辨病脈證，病主要通過 脈證來反映、來把握。
疾病不管它淺也好，深也 好，都是通過證的形式來反映。
證的依據
喉嚨痛
見喉嚨痛就認為有火，就喜歡喝涼茶，結果越喝越痛
雙脈很沉很沉，再一看舌，淡淡的，這哪有火呢？
開了麻黃附子細辛湯， 藥下去不到兩個小時，喉嚨疼痛就大大減輕，兩劑藥後，病告痊癒
婦女，四十多歲，小腹疼痛一段時間後，檢查的結果是盆腔腫瘤,
師父看後說，這不是腫瘤，這是蟲，把蟲打下來病就 好了
給病人開了藥，幾天以後，大便中果然拉出很多細細條條的東西來
中醫這個取證依據就是《內經》 所說的"有諸內必形于諸外
從很微細的表像去發現很深刻、很顯著、甚至是很久遠的變化。
像扁鵲望齊侯之色，張仲景診侍中大夫之疾，這些就 是見微知著的過程，這些就是取證、辨證的過程。
證與病的區別
病講的是總，是從總的來說； 證是言其別，講的是個性與區別。
證是機體對疾病存在與變化以及病因的反映形式
同一個病，個體不同，反映就有差別。這個就叫同病異證
中醫也講求共性，所以，一定要辨病，不辨不行
分說證義
有病不一定有證
證為機體對病的反映
見微知著，我們可以從形氣上去看
任何事物的發展都是這個過程，由氣到形
一旦等到它成形了，成為腫塊，成為器質性的病，這個就是已病，已經成形的病
要治未病，首先是要知未病，在未病的階段你要能夠發現它
要能於"無證"中認證，這個才算是上工
證之特性
證的部位與疾病的部位有一個相關性
辨出疾病之所在，那當然是重要的
受同一個致病因素的作用，而在證的表現上卻截然不同
證其實就是疾病的表現
古人講：勞倦傷脾。所以，這個病就在脾家上，就在太陰上。
研究《傷寒 論》會發現病與證的這個關係，方與證的這個關係
得到這些證後，對這些證的思考、分析、判斷，就是要得出一個陰陽來
有證必有病
在西醫裏面會有例外的情況，比如神經官能症，它會有很多的證，但它們卻無病可言
在中醫裏，不會出現這個情況
證之輕重證是許多複雜因素綜合作用的 顯現
有些病人證很重，但，病卻很小
證的有無輕重取決於機體對 疾病的反映程度
證的自定義
具體言之，證可以幫助我們認識疾病的存在和變化
凡是能夠反映導致疾病存在與變化的這些因素 的這個東西，都可以叫作證。
中醫沒有其他的幫助，只有靠我們自己望聞問切來取證
造字
繁體的證應該寫成證，形符為言，聲符為登；簡體的證形符還是言，聲符卻是正
言
有什麼 話說什麼話，這個叫言
就某一問題進 行討論，這些討論的東西就叫語
心聲就是心靈的聲音，心靈的呼喚
心之所想口直言之，這個叫直言，口是心非那不叫直言，這叫誑語
言的作用是使我們知道原 來沒法知道的東西，是使我們知道看不見摸不著的那些東西
登（正）
登的動作就是往高處走，《說文》的原意是 登車這個動作
使我們能看見更深廣、更久遠的地方。這個就是登。
正，《說文》釋曰："是也，從止一以止
正可以幫助我們瞭解真理，通達真理；正可以幫助我們明白是非曲直
正還有另外一個相關的含義，即"室之向明處曰正"
證的共義
根本沒 辦法知道的那些東西，通過言就可以全部知道
通過登這樣一個行為，我們的眼界大大地開闊，那些很深邃 很廣遠的東西我們都可以盡收眼底
通過正的過程，可以使那些神秘的，捉摸不定的 東西確定下來
很雜，很不容易把握、很難知曉的這些東西，通過證你就能清清楚楚明明白白
證了以後，你就清楚，你就明白，這個叫證明