Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

PROBLEMAS TEXTUALES EN ISAÍAS (1. Isaías 23:2 (Friedrich Delitzsch propuso…

- - - - Is 23:6 -"Pasad a Tarsis; gemid, moradores de la costa."
      - Esta sugerencia fue citada por Brown, Driver y Briggs en su Lexicon, pero, esta fue la última consideración comprensiva acordada con la propuesta; no se ha encontrado en una traducción importante de este siglo
    - - GB Gray la rechazó porque "apenas es necesario, con respecto al v. 6, suponer una ocurrencia única de dmm "llorar", con ese significado."
        
        argumento válido por
        
        La objeción de Gray era sólida; la existencia de una raíz semítica oriental no es suficiente por sí misma para postular la presencia de esta raíz en una forma homográfica de la Biblia hebrea.
        
        sin embargo
        
        La aparición de dmm "llorar" en Ugaritic 125: 25-26, bn al tbkn al tdm ly "Hijo mío, no llores por mí, no llores por mí", muestra que esta raíz pertenecía al vocabulario semítico del noroeste y su presencia en Hebreo, no debería sorprender.
        
        La propuesta de Delitzschs es correcta y debe ser aceptada; es la traducción la que tiene más sentido en el contexto.
        
        El profeta comienza su lamento sobre Tiro con el grito hêlîlû 'onîyyôt tarsis, "Gime, oh barcos de Tarsis", y sería extraño si continuara, "Quédate quietos, habitantes de la costa"
        
        ¿Por qué los barcos de Tarsis deberían gemir ante la destrucción de Tiro y los habitantes de la costa debían estar en silencio sobre la misma destrucción?
        
        1 more item...
        
        No es la única ocurrencia bíblica de dmm "llorar". Un reconocimiento de su presencia en la Oración de Ezequiel ayudará a aclarar varias dificultades léxicas y métricas en Is 38:10
        
        1 more item...
- - - - Hay un problema de interpretación; ¿Estas palabras deben entenderse literal o metafóricamente? La exégesis prevaleciente toma las palabras casi literalmente.
        
        En su comentario sobre Deutero-Isaia, R. Levy13 describe estas frases como un "clímax de ferocidad"
        
        y agrega
        
        "Es difícil creer que este verso y 49,6 fueron obra de un solo hombre; sin embargo deben tomarse como expresiones del estado de ánimo variado del profeta. De la misma manera, puede injuriar a Israel por sus pecados, y también engatusarlo y consolarlo en su sufrimiento ".
        
        sin embargo
        
        La línea parece ser un "clímax de ferocidad", pero una confrontación con otros textos donde se emplea una fraseología similar (Is 9,19; Jer 51,57; Za 11,9; Sal 27,2; Ecl 4 , 5) indica que las frases son metafóricas, lo que realmente significa "reducir una a la última extremidad".
        
        1 more item...
- - - - El medio utilizado por la mayoría es seguir la Vulgata; esto implica un cambio consonántico en el texto
      - Hay una solución a mano que no requiere tal alteración y da como resultado una versión que es inaceptable.
        
        El principal problema radica en 'im täsim' äsäm napsô; el sufijo de tercera persona en napsô desidera a la persona correspondiente en el verbo.
        
        Para obtener esta concordia, no hay necesidad de enmendar täsim a yäsim; una nueva división de dos palabras produce la lectura 'emet säm' äsäm napsô, "En verdad, se hizo una ofrenda por el pecado".
        
        el uso de 'emet
        
        El uso absoluto de 'emet "de hecho, verdaderamente" está atestiguado en Dt 13,15 y Sal 132,11, y muy probablemente en ugarítico y fenicio. Aunque no todos los especialistas en ugarítico lo traducen de la misma manera, 67: 1: 18 hm imt imt nps bit se representa mejor con Albright, Driver, Gaster y otros, "He aquí, de verdad, realmente he malgastado mi vida".
- - - - ¿Qué costumbre es esta?
        
        Según una opinión ampliamente difundida, lebënim se refiere a los "altares hechos de ladrillos", mientras que otra opinión lo interpreta como "tejas"
        
        hallazgos arqueológicos
        
        Sobre la base de inscripciones en incienso-altares del sur de Arabia que enumeran varios tipos de incienso quemado en estos altares, entre ellos Ibny "incienso", Dupont-Sommer y Albright toman LBNT (leen LBNT ') como "incienso".
        
        Precisamente la palabra HMN 'escrita en un altar de incienso de Palmyrene lo que puso fin a la disputa sobre el significado de los hammänim bíblicos.
        
        Así se llegó a su conclusión independientemente de Milik, cree que LBNT realmente significa "altar de incienso"
        
        La práctica denunciada en este versículo puede haber estado asociada con el culto a Asera.
        
        Albright comentó: "esto prueba que la diosa principal de Tiro, Asherah (en Keret y la Biblia), se identificó en tiempos grecorromanos con Dido, el fundador de Cartago, aunque el fundador de Cartago originalmente no era una diosa; se puede agregar que Asherah aparece como un fabricante de ladrillos para la casa de Baal en la epopeya de Baal de Ras Shamrah"