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LA VISIÓN DE ISAÍAS: CONTENIDO E IMPLICACIONES (2. Comentario: La tierra…
LA VISIÓN DE ISAÍAS: CONTENIDO E IMPLICACIONES
1. Exégesis: Una experiencia transformadora
Generalidades
El relato de Isaías 6 describe una experiencia transcendental y única en la vida.
El profeta y vidente trata de articular lo indescriptible, que sólo puede transmitir en un idioma simbólico, figurado y místico, en el lenguaje de la poesía.
Se articula, de forma directa, el encuentro entre lo divino y lo humano que influenció de forma extraordinaria y permanente su vida y su vocación.
Presenta el drama de la conversación fundamental que debía transformar reyes, individuos, pueblos, y comunidades enteras.
Contexto literario
La unidad del pasaje se pone de manifiesto de forma clara. Comienza con una referencia histórica precisa: la muerte del rey Uzías (v. 1) y finaliza con la alusión a un tiempo indefinido de restauración y salvación (v. 13).
La redacción se articula en primera persona singular —como si fuera parte de las memorias del profeta—, y es parte, posiblemente, de la sección del libro que se relaciona directamente con la guerra sirio-efraimita (6.1-9.6)
Se ha entendido e interpretado como “la vocación de Isaías”, pero la narración enfatiza la comisión y el mensaje especifico del profeta al pueblo
La narración puede dividirse en cinco secciones temáticas principales:
La primera (v.1-5) presenta la teofanía en la corte del Palacio Celestial (o en el Templo);
En la segunda (v. 6-7) se describe la consagración del profeta, particularmente se alude al fundamental proceso de purificación ritual y ética;
La tercera sección (v. 8-10) incluye la encomienda divina al profeta para “este pueblo”, y aquí se presenta el corazón del mensaje profético;
En la cuarta (v. 11) se revelan las inquietudes y las preocupaciones del vidente; y, finalmente (v. 12-13) se añade un elemento adicional de juicio divino, con alguna tenue posibilidad de esperanza y restauración.
El análisis literario y temático del texto hebreo manifiesta algunos paralelos con otras porciones de la Escritura. La relación más cercana y clara es posiblemente con narración en tomo a Macaías ben Imlah (1 R 22).
De acuerdo con el versículo 1, la visión de Isaías se produjo el año de la muerte del rey Uzías (posiblemente en el 739 aC).
2. Comentario: La tierra está llena de su gloria
v. 1.
El texto bíblico ubica el ministerio profético de Isaías en un entorno histórico, político y social preciso, la muerte del rey Uzías es posiblemente el 739 a. C (2 R 15.7; 2 Cr 26.23).
se destaca
Lo fundamental de la
contextualidad
de la revelación divina
Los profetas no eran estáticos, no perdían la razón, ni la conciencia, ni disminuían sus capacidades de análisis crítico
La referencia al trono “alto y excelso” alude no sólo al Templo de Jerusalén, que pudo haber sido el contexto inmediato del profeta, sino al Santuario Celestial
v. 2.
Los serafines eran criaturas extraordinarias concebidas en Israel como serpientes con alas; además, tenían rostro, manos y pies como las personas.
simbolismo y mitología
La imagen de la serpiente es común en el simbolismo y la mitología de Egipto, en el cual una cobra alada se incluía en los adornos del trono y la corona real.
En Israel, posiblemente, estas criaturas se percibían como servidoras y guardianes del trono del Señor, comparable a los querubines que estaban en el santuario interior del Templo de Jerusalén
v. 3.
El cántico de los serafines “Santo, santo, santo”, debe ser un eco de la liturgia del Templo, que posteriormente se incorporó en el culto cristiano (véase Ap 4.8).
implicaciones
La santidad describe efectivamente la naturaleza interna de Dios, que tiene inmediatas repercusiones éticas y pragmáticas para el pueblo y la comunidad (véase 1.10-18).
La santidad divina revela su trascendencia y subraya su rectitud:
De un lado se manifiesta lo extraordinario e inimaginable del Señor
Por otro lado, se afirma su dimensión moral, concreta y pertinente
v. 8
. Una vez el serafín consagró y purificó al profeta, y luego que su pecado fue perdonado, el vidente está preparado para recibir de primera mano la encomienda divina
la visión y la misión
La visión dio paso a la misión. Ante el asombro del profeta se escucha el diálogo celestial· “¿A quién enviaré? ¿Quién irá de nuestra parte?”.
El vidente se siente aludido por las preguntas, y contesta con autoridad, responde como voluntario: “Aquí estoy, envíame a mí”
v. 9.
Una vez el profeta está preparado y dispuesto, se comunica el corazón del mensaje: “Ve y dile a este pueblo”.
elementos del mensaje
La frase inicial “ve y dile” es parte de la
fórmula corta del mensajero, que se incluía no
La expresión “este pueblo” denota
distancia, rechazo y separación entre Dios y la comunidad.
La predicación debía hacer que el pueblo escuchara sin entender, y mirara sin comprender.
El éxito del profeta era también su fracaso como pregonero de la voluntad divina
El texto debe incluir aquí una nota importante de ironía
v. 10
. El tema y mensaje de juicio que se inició en el versículo anterior ahora se expande aún más.
alcance y respuesta al mensaje
El profeta debía anunciar el mensaje divino, y la respuesta seria el “endurecimiento del corazón” del pueblo; que debía oír y no entender, ver y no comprender.
Fue enviado, el vidente, a proclamar la palabra divina a un pueblo que no deseaba escuchar el mensaje.
v. 11
. El profeta continúa el diálogo con una pregunta pertinente y fundamental: “¿Por cuánto tiempo?” o “¿Hasta cuándo?”
el deseo del profeta
La preocupación real del vidente se relaciona no sólo con el tiempo o periodo de juicio, sino con las posibilidades de salvación
Se puede inferir aquí también el tema de la esperanza en el mensaje del profeta
v. 12.
Este versículo continúa el tema de la devastación y la destrucción
importancia
De particular importancia para la ubicación histórica del texto es la referencia a que el pueblo será “alejado”, que puede ser una alusión a deportación ocurrida en el Reino del Norte, en el año 721 a. C.
v. 13.
Las complicaciones exegéticas y textuales de este versículo hacen difícil su explicación.
se destaca
La metáfora es una de advertencia, amenazas y aniquilación. Aunque quede sólo una décima parte —que es posiblemente una referencia a Judá—, el pueblo finalmente recibirá el juicio divino.
Aun del fuego y las podas quedan troncos. Y ese tronco, que pasó por las llamas y los cortes, se convierte en la semilla del futuro, que se identifica en el texto como "semilla santa"
Dios, luego del juicio, preservará la vida de parte del pueblo para continuar su voluntad salvadora en la humanidad
v. 4.
La alabanza de los serafines produjo que el lugar de visión se estremeciera. Los umbrales o los postes de tos puertas temblaron, y todo el entorno físico del palacio se llenó de humo
Ante la revelación de Dios
lo físico y humano vibra; tiembla y se conmueve.
El lugar lleno de humo pone de relieve la naturaleza extraordinaria de la revelación divina, pues incorpora misterio y majestad a la visión; además, presenta un importante eco de la teofanía en el Sinaí.
v. 5.
Como respuesta a la teofanía, el profeta, sorprendido, exclama: “¡Ay de mí que estaba callado!”
Ante revelación divina el profeta teme por su vida por varias razones:
En primer lugar, ha visto al Señor,
Rey de los ejércitos;
Es un hombre de labios impuros y habita en medio de un pueblo con las mismas características.
Reconoce la culpa por haber hablado lo impropio e inadecuado, y también por haber permanecido callado en momentos de necesidad de la palabra profética
v. 6-7.
Uno de los serafines vuela y, con unas tenazas provenientes del altar, toma un carbón encendido con el cual toca los labios del profeta
implicaciones
Es un acto de purificación, un instante de consagración, un momento de transformación, un evento de cambio, un proceso de renovación, y también, una ceremonia de perdón.
El profeta, repentinamente, se incorpora en la visión, ya no como espectador de la teofanía, sino como participante de la revelación.
El serafín interacciona con el profeta, el objetivo es prepararlo para la comisión
3. Contextualización: Un Dios santo requiere un pueblo santo
contribución
Perspectiva escritural
Afirma la teología de la santidad de Dios que ayuda en la comprensión de la naturaleza divina.
El análisis del texto revela valores teológicos y pastorales que tienen repercusiones inmediatas para la misión
contextualización
1- El año que murió el rey..
La palabra profética está dirigida a una comunidad en específico, a un pueblo en particular, en un momento real de su historia.
Esta enseñanza pone de manifiesto la importancia de la contextualización y la pertinencia del mensaje de la iglesia, predicamos a personas con necesidades reales que deben enfrentar continuamente los desafíos de vivir como minoría, en un ambiente que en muchas ocasiones está saturado de pobreza, prejuicios, hostilidad y racismo.
2- Santo, santo, santo... la tierra está llena de su gloria:
La santidad que se revela en la adoración alude a la naturaleza interna de Dios; revela su prioridad ética; destaca su componente moral. La gloria es la manifestación externa del Señor. Representa su poder en acción; alude a su capacidad de intervención en medio de la humanidad; subraya su deseo de actuaren lo cotidiano y común del pueblo.
Esa santidad divina es la que nos motiva a diseñar centros de apoyo educativo para nuestras juventudes, que les ayude a recibir una educación adecuada, a rechazarlas drogas como medio de vida, y afirmar valores morales y estilos de vida que preservan la vida y subrayen una buena mayordomía del cuerpo y la existencia.
3- Ay de mí que estaba callado:
El ejemplo del profeta es fundamental en el análisis contextual de su visión. El reconocimiento de su condición pecaminosa es una clara manifestación de humildad, que, además, es indispensable para llevar a efecto un ministerio profético eficaz. El vidente, acepta su estado de pecaminosidad, y también se identifica con su pueblo.
El concepto de familia, las dinámicas sociales en los barrios y las expectativas comunes en las comunidades hispanas requieren que los profetas y líderes del pueblo acompañen a la gente en sus vivencias cotidianas.
4- Uno de los serafines voló hacía mí:
La revelación divina no sólo identifica al profeta y le invita a participar del diálogo eterno, sino que le prepara para cumplir la encomienda de forma adecuada y efectiva.
La preparación, de acuerdo con el relato, es un componente indispensable del ministerio profético. En una sociedad desafiante, la preparación ministerial y la educación de las personas laicas no puede ser relegada, postergada o eliminada.
5- Aquí estoy yo:
La respuesta del profeta a la pregunte de Dios es importante en nuestro análisis. Luego de participar del diálogo divino, el vidente deja de ser un espectador interesado y se convierte en un protagonista del relato
Esta peculiaridad pone de relieve la importancia de la madurez en la identificación y comisión de líderes para el ministerio cristiano en las comunidades hispanas.
6- Endurece el corazón de este pueblo:
El corazón del pueblo se endureció ante la predicación del profeta. La respuesta fue adversa, de rechazo. ¡El éxito de su gestión fue a la vez su fracaso!
Este componente del mensaje de la visión introduce en elemento básico en el desempeño de la función y la vocación profética: ¿Dónde reside el éxito de nuestra empresa de fe?.
7- Ese tronco será semilla santa:
La visión de Isaías finaliza con una nota de esperanza. En efecto, el mensaje de juicio no es la palabra final de Dios a la comunidad, pues la intención divina y profética es incentivar el arrepentimiento, motivar cambios de actitudes, y generar modificaciones de conductas
La finalidad del ministerio profético es fomentar los cambios necesarios que motiven la transformación de nuestros pueblos, particularmente, la salvación de la comunidad hispana.
Elaboró:
Edwin Gallego Franco