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Bases epistemológicas (POSTURAS O CIENCIAS EN EL ESTUDIO SOCIAL (Las…

- - - - En las teorías surgidas de estas perspectivas teórico-metodológicas los principios en común que tienen consisten en representar al sistema social como un organismo cuyas estructuras desarrollan funciones que permiten mantener un orden necesario. De tal modo que es imprescindible la generación, transformación y regulación de las formas de organización y coordinación entre las estructuras que sean funcionales al progreso, avance social y la integración del sistema.
      - Es así que las teorías pertenecientes a esta lógica epistémica tenga en forma implícita y latente nociones propias del evolucionismo, organicismo, empirismo, positivismo e incluso lógico-abstractos (Círculo de Viena) como las matemáticas y la cibernética. Intentando describir la estructura del proceso de comunicación y sus medios
      - Las teorías que frecuentemente son llamadas estructuralistas se inscriben en la postura interpretativa, tienen como perspectivas teórico-metodológicas a la lingüística, hermenéutica, fenomenología, cuyos antecedentes y bases se encuentran en la exégesis, la filosofía del lenguaje, el historicismo y el romanticismo, es decir las denominadas ciencias del espíritu. Algunas de sus disciplinas son: la hermenéutica, la lingüística, semiótica, análisis del discurso, pragmatolingüística y la antropología estructural, entre otras.
      - El conocido estructuralismo busca localizar núcleos duros comunes a toda sociedad en una lógica transhistórica, de tal suerte que el lenguaje, en tanto sistema universal, formal, convencional y lógico de signos y símbolos, es una de las fuentes para sus construcciones comprensivas y modelos racionales sobre el mundo.
        
        Se han desarrollado en cada una de las disciplinas de este modo de organización del conocimiento múltiples teorías. Sobre el ámbito de la comunicación podemos identificar a las teorías del lenguaje y su relación con el pensamiento, la teoría del interaccionismo simbólico, la construcción social de la realidad, los aparatos ideológicos del Estado y teorías sobre el poder y control social.
        
        Estas ciencias interpretativas se desarrollan buscando una lógica epistémica diferente a las ciencias naturales, su constante es analizar y comprender lo social con una metodología eidética (que busca la escencia de las cosas).
  - - - El Método Empírico Analítico se clasifica:
      - Método Experimental: sus características lo han llevado a verse como un procedimiento de estudio con características similares al empirismo, creyendo que es otra rama de la investigación, aunque realmente forma parte de este método. A través de él se plantean las situaciones requeridas para ubicar las características fundamentales del objeto de estudio.
      - Método de Observación Científica: es una herramienta empleada de manera universal por una gran gama de científicos, mediante el cual se distinguen las particularidades del tema de investigación a través del método sensoperceptivo.
      - Método de la Medición: a través de él se obtiene la información cuantificable de cada característica del fenómeno estudiado, realizando una comparación entre cada una de ellas gracias al empleo de las estadísticas.
  - - - conformada por ciencias del tipo de la
      - fenomenología, lingüística y hermenéutica. Sus antecedentes más remotos los
      - podemos encontrar en la filosofía de los griegos clásicos
    - - Para el siglo XVIII comienza a darse una reacción en contra de que en el ámbito de lo social se aplique el mismo método de estudio que en las ciencias naturales, esto es el conocido "método científico", pues deja de lado la parte espiritual de los sujetos y produce un pensamiento objetivizante (cosificador). El movimiento que intenta generar una forma alternativa de la visión positivista sobre los procesos sociales se gesta principalmente en Alemania con disciplinas como la lingüística, historiografía y la filosofía
        
        Toda esta corriente de pensamiento se concreta hasta el siglo xx con el método propuesto no se orienta únicamente a describir los hechos, sino que intenta analizar el sentido de la acción de los individuos y las instituciones sociales, esto es, desarrollar una visión integral que involucre el ámbito de la vida social de los sujetos, por ende se tiene que estudiar la religión, el lenguaje, la historia, inclusive la economía y la política. Esta propuesta recibió el nombre de sociología comprensiva
        
        El método propuesto por Weber consiste básicamente en la construcción de modelos ideales que intenten comprender cómo deben ser las situaciones de hecho presentes en el proceso social a estudiar, pero teniendo siempre la pretensión de encontrar el sentido de la acción que provoca los hechos, acción que puede ser racional o irracional. El principio que subyace en este método es comprender cómo se hubiera comportado el fenómeno si se conocieran, tanto las circunstancias como las intenciones de los protagonistas de las acciones y considerando como si los medios elegidos para llevar a cabo las acciones se hubiera hecho racionalmente para conseguir determinados fines.
        
        La comprensión es lo mismo que la captación interpretativa del sentido implícito en la acción específica a analizar, esto es interpretarla en su consideración histórica. Asimismo, encontrar el sentido promedio y de manera aproximativa a la generalidad de los sujetos, es decir, en la consideración sociológica de la masa y construirlo científicamente a través del método tipológico para establecer el tipo ideal de un fenómeno recurrente.
        
        Una rama de esta lógica epistémica que le da un sesgo hacia el lenguaje como elemento fundamental para conseguir la comprensión de la acción social es la experiencia hermenéutica desarrollada profusamente por Gadamer sobre la base de las propuestas de Dilthey y Heidegger. Gadamer postula que la comprensión no consiste en ponerse en la posición del otro, sino en acordar con el otro sobre el objeto analizado y explica que ese proceso de comprensión en última instancia es un proceso lingüístico
    - - a) Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo.
        
        b) Es el lenguaje el medio universal para construir el acuerdo (consenso) y la comprensión.
        
        c) La comprensión se consigue a través del diálogo.
        
        d) La comprensión viene a ser una interpretación.
        
        e) La comprensión conseguida siempre por el diálogo, a través del lenguaje, se encuadra en la dialéctica de la pregunta y la respuesta.
        
        f) La dimensión lingüística de la comprensión, indica que la comprensión es la concreción de la conciencia de la historia efectual.
        
        g) La tradición consiste en reconstruir por medio del lenguaje al pasado, al actualizarse se reconoce su sentido en el presente y frecuentemente con elementos nuevos.
      - La fundamentación estriba en la diferencia básica entre la naturaleza como un mundo dado que existe independientemente del hombre, y el mundo cultural, construido por el hombre sobre esa naturaleza. De tal modo que la existencia de la cultura deja al descubierto que se trata de un mundo espiritual. Un ámbito donde se ha gestado la filosofía, la historia, las artes, las tradiciones y costumbres, entre otras construcciones sociales.
        
        En las ciencias interpretativas se han generado diferentes perspectivas teórico-metodológicas, las cuales comparten un análisis comprensivo de las acciones humanas, la idea del devenir y la exploración en los pasados vividos y pensados por los sujetos entre otros temas. La principal característica de esta lógica epistémica radica en que centran su interés en el lenguaje, pues es el medio universal mediante el cual los sujetos interactúan, le otorgan sentido a sus acciones y explican su hacer en el mundo. El lenguaje expresa los contenidos de la memoria de un pueblo y manifiesta las preocupaciones de los grupos y colectividades sociales, en suma condensa una cosmovisión del mundo. A través del lenguaje se pueden conocer las creencias, los mitos, las ideas y posturas de una colectividad social. Ahora bien las perspectivas teórico-metodológicas derivadas de las ciencias interpretativas son: en sus antecedentes, la exégesis, filología, romanticismo, historicismo, idealismo y filosofía del lenguaje. Ahora en una etapa más contemporánea.
  - - - Las perspectivas teórico-metodológicas adscritas a la postura dialéctica (sistemáticas de la acción) comparten varias tesis centrales. De hecho se trata de una posición crítica de la sociedad capitalista contemporánea, tanto en su base económica o estructura (relaciones sociales de producción, medios de producción y fuerzas productivas) como en su superestructura (ideología, política y jurídica). Esta perspectiva que retoma la idea del devenir, también hace suya la idea de la contradicción y explica que hasta ahora la historia de la humanidad no ha sido otra cosa que la sustitución de una clase dominante por otra
        
        De ese modo la dialéctica significa, en esta postura cambio, oposición y contradicción, y significa también, vinculada al conocimiento de las leyes de la historia, que en el futuro la humanidad llegará a la sociedad sin clases. Bajo estos lincamientos, el interés del conocimiento está dirigido hacia la emancipación humana, es decir minar la condición de explotación económica y la alienación ideológica que impone un sistema basado en la propiedad de los medios de producción.
        
        Los investigadores que hacen suya esta perspectiva tienen la convicción de que estudiar lo social desde una perspectiva crítica es para aportar elementos para cambiar el orden existente a través de reformas al sistema social capitalista.
        
        Las perspectivas teórico-metodológicas de esta postura son el materialismo dialéctico (Karl Marx); el materialismo histórico (E Engels); la teoría crítica (Max Horkheimer, Jürgen Habermas) y los estudios culturales (Stuart Hall y R. Williams).
        
        Las disciplinas que se encuentran inmersas en estas perspectivas son: la filosofía (Luckás); la historia (E Engels); economía política (Paul Baran); sociología crítica (Mattelart, Moragas) y el psicoanálisis (Wilheim Reich).
        
        Lo que tienen en común las disciplinas propias de la postura sistemática de la acción es la crítica al modo de producción capitalista, la visión de la necesidad de una emancipación de las clases subalternas, la transición a una sociedad igualitaria y el análisis de la superestructura ideológica, política y jurídica.
      - En esta postura la teoría aparece sobre el plano de una interacción permanente con la práctica. No generaliza sino que va más allá y pretende develar nuevas relaciones y aspectos del objeto y con ello ayudar a la práctica. La teoría es empleada como un conocimiento con forma definida resultado de la investigación científica y cuyo fin es la transformación y el cambio social.
        
        En el materialismo histórico se propone una relación dialéctica entre teoría y praxis del conocimiento, de tal forma que la concepción revolucionaria, en tanto que ha descubierto las leyes de la historia, debe pasar al plano de la práctica para probarse en ésta y enriquecerse.
        
        Otro aspecto importante en esta lógica epistémica es la relación dialéctica que coincide con la establecida entre sujeto y objeto de conocimiento. La transformación sobre lo sensible (lo concreto) repercute en los nexos del individuo con el mundo y el cambio en la conciencia de los sujetos (lo abstracto) también puede desencadenar (como conciencia en sí y para sí) la modificación de las condiciones existentes en la organización social.
        
        De esta manera el materialismo dialéctico propone la construcción metodológica del concreto-abstracto-concreto, según la cual la teoría surge en principio del conocimiento de lo inmediato y lo sensible, que constituye el punto más concreto y menos abstracto del conocimiento. Y será a través del examen del pensamiento, posible conocer el mundo de las esencias que están tras toda manifestación fenoménica o aparencial