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春秋戰國之舞蹈 (諸子百家論說樂舞 (孟子「與民同樂」 (後世尊為「亞聖」秉承儒家傳統觀念，主張「人性善」、「行人政」、…
春秋戰國之舞蹈
諸子百家論說樂舞
春秋戰國時代的思想家、哲學家特別多，被稱為「百家爭鳴」的時代，在藝術方面也同樣有輝煌的成績
孔子「正名分‧興禮樂」
孔子：儒家學派創始人，是中國偉大的教育家，被後世尊為至聖孔子極力提倡恢復西周的禮樂制度
孔子能歌善舞，教授學生始終離不開歌舞，具備淵博的舞蹈、編導和樂理知識，能對各種舞蹈作出具體評價
孟子「與民同樂」
後世尊為「亞聖」秉承儒家傳統觀念，主張「人性善」、「行人政」、 將孔子的「樂與政通」，延伸至「與民同樂」
孟子認為最好的樂舞是民眾所喜愛的樂舞，「樂民之樂者，民亦樂其樂」
孟子還把樂舞的功能，引導到「修身、齊家、治國、平天下」
荀子「以道制慾」
荀子，名況，與孟子齊名，也是儒家大師，但與孟子的觀念不相同，主張「人性本惡」，要以禮樂之道，去制約人的邪惡之慾
公孫尼子之《樂記》
詩歌舞的表現，都出於內心，只有感情深厚，氣勢充盛，才能感動天地，只有心中充滿善念，才能迸發出德之光華，所以，樂舞作品必須反應真實的內容。
墨子《非樂》
墨子論樂舞有百害而無一利，所以非樂
墨子：戰國時期，與儒家針鋒相對者為墨家，主張「天志」
老子「怡淡為上」「大音希聲」
老子對樂舞基本上持否定態度，認為禮者是忠信之薄，諸亂之首
莊子「通道反真」
樂舞觀從道的基點出發，反對禮樂和世俗之樂
主張順其自然而提倡「天樂」，這種天樂，通過演奏，給觀賞者以懼崇、怠遁的感受，最後達到反道的目的
左倡右優女樂興盛
因伎人主要來自生活貧困的地區，致歌舞表演成為一種謀生和獲利的手段
代表性女樂
西施-響屐舞
浣溪紗
旋娟與提嫫
藉歌舞達到政治的目的
郭晉爭戰-獻女樂以亂其政
齊魯爭戰-獻歌舞女樂迷魯君
吳越爭戰-獻美人計西施
楚莊王-以女樂歌舞作謀略
倡優女樂是古代歌舞伎人的稱謂，「倡，樂人也;優，諸戲者也」
各地方歌舞特色
春秋戰國，五霸七雄各據一方，各國皆有傳統舞蹈，並自行創造新舞，舞蹈風格各具濃郁的地方特色
「風」反映各地舞蹈表演的情景
「雅」「頌」以宗廟和創作改編的雅樂舞為主。
戰國時期各國舞蹈特色
魯國：嚴格遵循周之禮樂制度
齊國：姜太公擅舞，新製作的樂舞既依循周之禮樂制度，又具有華麗活潑有鄉土氣息
鄭國：與魏國統稱「鄭魏之音」，存商遺風，盛行男女情愛的抒情舞蹈，雖被視為淫麋，卻廣受人民喜愛
宋國：仍保存殷商遺音如《桑林》等樂舞，娛樂歌舞情意纏綿
陳國：民俗喜交往，好歌舞，多為男女思慕愛戀之舞。不管大街小巷、寒冬酷夏，總有成群結隊男女其具盡情歌舞歡樂之情景
燕國：歌舞風格豪放，善擊筑，荊軻刺秦王的「易水歌」即為燕人慷慨激昂之男性歌舞
吳國：吳越相爭，吳國稱霸，吳王夫差驕橫奢淫，迷戀西施，建「館娃宮」、「響屐廊」供其享樂談情，樂舞極盡奢華。
越國：越人俗鬼，祀天神上帝百鬼，從君王到黎民都有斷髮紋身的習俗。每逢聚會歌舞，表演者以展露圖形為美，其審美觀念為原始圖騰崇拜之遺存
楚國：楚靈王好楚腰，經常在祭祀群神的祭壇前，手裡拿著羽帗，翩翩起舞，甚至連敵人進攻都置之不理，鼓舞自若，把希望完全寄託在神鬼之上。屈原的《九歌》即是楚地巫舞的代表作
《九歌》
東皇太乙、雲中軍、湘夫人、湘君、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂
有群舞、獨舞。大場、小場等多種表演形式，並有人物形象和簡單的情節，是一部藝術水準很高的大型歌舞作品
舞蹈場面，時而熱烈，時而輕歌曼舞，舞稻或纏綿悱惻，憂心忡忡，或慷慨悲壯，動人心魄，樂聲、歌聲、舞姿交織，充滿浪漫神奇的色彩
僭禮用樂古樂衰弱
私學興起，是造成禮樂制度破壞的另一因素
戰國後期，除宮廷儀典、宗廟祭祀仍演奏古樂，其他場合已為新樂所取代，娛樂充斥后宮和各地
文人雅士推崇
儒家大師孟子亦不反對俗樂，反而讚賞民眾喜愛的樂舞就是好樂舞
孔子主張「所教無類」，學生不分等級
禮樂制度破壞的因素-僭禮用樂、私學興起
諸侯和貴族，為了顯示自己的權威和滿足個人欣賞享受的慾望，置周公制定的禮樂制度於不顧，僭禮用樂的現象比比皆是