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image 古儀樂禮逐漸式微，各國具有地方格調的民俗及民族舞蹈，蓬勃興起 (諸子百家論說樂舞 (孔子「正名分‧興禮樂」, 孟子「與民同樂」 …
古儀樂禮逐漸式微，各國具有地方格調的民俗及民族舞蹈，蓬勃興起
地方歌舞大興其盛
魯國：都曲阜(山東)，嚴格遵循周之禮樂制度。演奏「六代樂」，代表華夏正統文化。
齊國：都營邱(山東臨淄北)，姜太公擅舞，新製作的樂舞既依循周之禮樂制度，又具有華麗活潑的鄉土氣息。
鄭國：建都今河南新鄭，與魏國統稱「鄭魏之音」，存商遺風，盛行男女情愛的抒情舞蹈，雖被視為淫麋，卻廣受人民喜愛。
宋國：仍保存殷商遺音如《桑林》等樂舞，娛樂歌舞情意纏綿。
陳國：民俗喜交往，好歌舞，多為男女思慕愛戀之舞。不管大街小巷、寒冬酷夏，總有成群結隊男女其具盡情歌舞歡樂之情景。
晉國：原為唐國，位居中原，經濟富庶，
俳優侏儒充斥後宮，周安王26年，分裂為韓、魏、趙三國。
韓國-歌舞以抒情、明志為表現內容
魏國-居河南中部和北部，盛行桑間濮上歌舞(野外、民間)。
趙國-位於山西中部、陝西東北和河北西南，具有特殊的舞蹈風格，趙武靈王為增強軍事實力，仿效北方游牧民族，提倡「胡服騎射」，使華夏文化與胡族文化交流融合，舞蹈中融入異域色彩
燕國：位居河北、遼寧、朝鮮一帶，歌舞風格豪放，善擊筑，荊軻刺秦王的「易水歌」即為燕人慷慨激昂之男性歌舞。
吳國：春秋末至戰國初，南方後起的國家，吳越相爭，
吳國稱霸，吳王夫差驕橫奢淫，宮伎數千，夜夜春宵，迷戀西施，建「館娃宮」、「響屐廊」供其享樂談情，樂舞極盡奢華。
越國：越人俗鬼，祀天神上帝百鬼，從君王到黎民都有斷髮紋身的習俗。
每逢聚會歌舞，表演者以展露圖形為美，其審美觀念為原始圖騰崇拜之遺存。
楚國：從宮廷到民間都盛行巫風巫舞，楚靈王好楚腰，經常在祭祀群神的祭壇前，手裡拿著羽帗，翩翩起舞，甚至連敵人進攻都置之不理，鼓舞自若，把希望完全寄託在神鬼之上。屈原的《九歌》即是楚地巫舞的代表作
屈原的《九歌》是楚地巫舞的代表作。包括11個舞段：東皇太乙、雲中軍、湘夫人、湘君、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂《九歌》有群舞、獨舞。大場、小場等多種表演形式，並有人物形象和簡單的情節，是一部藝術水準很高的大型歌舞作品。舞蹈場面，時而熱烈，時而輕歌曼舞，舞稻或纏綿悱惻，憂心忡忡，或慷慨悲壯，動人心魄，樂聲、歌聲、舞姿交織，充滿浪漫神奇的色彩。
左倡右優女樂興盛
倡優又泛指以歌舞戲謔娛人的男性伎人。而女樂亦稱女舞，專指以歌舞娛人的女性伎人或由她們表演的歌舞。
僭禮用樂古樂衰弱
僭禮用樂、私學興起、文人雅士對民間樂舞的推崇
藉歌舞達到政治的目的
郭晉爭戰-獻女樂以亂其政
齊魯爭戰-獻歌舞女樂迷惑魯君
吳越爭戰-獻美人計西施
楚莊王-以女樂歌舞作謀略
代表性女樂
西施
浣溪紗
-響屐舞
旋娟與提嫫
《旋懷舞》(舞者體如絲絮般柔和)
《集羽舞》(舞姿婉轉如羽毛隨風飄搖)；
《縈塵舞》(舞如清煙旋繞)；
諸子百家論說樂舞
孔子「正名分‧興禮樂」
孟子「與民同樂」
樂舞成為自覺行為，禮的規範就可以得到完美的遵循。
荀子「以道制慾」以禮樂之道，去制約人的邪惡之慾。
公孫尼子之《樂記》詩歌舞的表現，都出於內心，只有感情深厚，氣勢充盛，才能感動天地，只有心中充滿善念，才能迸發出德之光華，所以，樂舞作品必須反應真實的內容。
老子「怡淡為上」「大音希聲」老子對樂舞基本上持否定態度，認為禮者是忠信之薄，諸亂之首，對演奏的樂舞，要以超然的態度，全當沒聽見，沒看見，漠然處之，這樣才能屏除雜念，入乎道。
墨子《非樂》墨子論樂舞有百害而無一利，所以非樂。
莊子「通道反真」樂舞觀從道的基點出發，反對禮樂和世俗之樂。主張順其自然而提倡「天樂」，這種天樂，通過演奏，給觀賞者以懼崇、怠遁的感受，最後達到反道的目的。
古儀樂禮逐漸式微，各國具有地方格調的民俗及民族舞蹈，蓬勃興起