Науки о природе и науки о культуре. Проблема специфики гуманитарного знания. Разделение естественных, общественных и технических наук.
Естественные науки (науки о природе, номотетические науки)
Гуманитарные науки (науки о духе, науки о культуре, идиографические науки)
Цель познания
Характер методологии
Объективные
законы
Характер объекта исследования
Ведущая функция
Объект исследования
Ведущий метод
Природа
Материальный, относительно устойчивый
Присутствуют в объекте
Обнаружение законов в объекте исследования
Генерализирующий
(обобщающий)
Номотетический
Влияние ценностей
Применение экспериментальных методов
Антропоцентризм
Взаимоотношения субъекта и объекта познания
Количественно-качественные характеристики
Объяснение (истины доказываются)
Стремление к "свободе от ценностей"
Изгоняется
Строго разделены
Преобладание количественных оценок
Составляет основу методологии
Ведущий метод
Ведущая функция
Характер методологии
Влияние ценностей
Цель познания
Антропоцентризм
Объективные
законы
Взаимоотношения субъекта и объекта познания
Характер объекта исследования
Количественно-качественные характеристики
Объект исследования
Применение экспериментальных методов
Человек, общество, культура
Больше идеальный, чем материальный, относительно изменчивый
Отсутствуют
Описание индивидуальных и уникальных характеристик объекта исследования
Индивидуализирующий
Идиографический
Понимание (истины истолковываются)
Реализация принципа "отнесения к ценностям"
Неизбежен
Частично совпадают
Преобладание качественных оценок
Затруднено
Соотношение социально-гуманитарных и естественных наук
- Никакого различия между социальными и естественнонаучными формами и методами познания не существует! (Польский историк и философ Е. Топольский, доказывая отсутствие специфики исторического познания, считает, что все проблемы, касающиеся исторического познания, являются проблемами, касающимися одновременно всякого познания).
2. Противопоставляя социальное знание естественнонаучному, не видя между ними ничего общего. (Особенно характерно это было для представителей баденской школы неокантианства (Виндельбанд, Риккерт). Суть их воззрений была выражена в тезисе Риккерта о том, что «историческая наука и наука, формулирующая законы, суть понятия, взаимоисключающие друг друга»)
Следствием указанного подхода явилось фактическое отождествление гуманитарного познания с естественнонаучным, сведение (редукция) первого ко второму как эталону всякого познания. Подобный прием есть не что иное, как абсолютизация роли естественных наук: научным считается только то, что относится к области этих наук, все остальное не относится к научному познанию, а это философия («метафизика»), религия, мораль, культура и т. д.
Несомненно, что для социального познания характерно все то, что свойственно познанию как таковому, т.е. есть общие методы. (Это описание и обобщение фактов (эмпирический этап), теоретический и логический анализ с выявлением законов и причин исследуемых явлений, построение идеализированных моделей («идеальных типов», по Веберу), адаптированных к фактам, объяснение и предсказание явлений и т. д. )
Науки естественные
Науки гуманитарные
Нацелены на получение объективного знания о внешней действительности, основанного на законах причинности, независимых от человека. Они ориентированы на познание общих, повторяющихся черт изучаемого явления и группируются вокруг одной основной науки (механики).
Науки о культуре сосредоточены на познании частных, индивидуальных, неповторимых особенностей. Они проникают в телеологические связи и пытаются реконструировать исторические образования по телеологическому принципу, определяя конкретные смыслы, зафиксированные в явлениях культуры
В традиционной эпистемологии идеалом знания и познавательной деятельности, а главное — самой теории познания являются естественные науки, тогда как опыт наук о культуре и духе, содержащий человеческие смыслы, этические и эстетические ценности, остается за пределами эпистемологии.
Особая структура познавательного акта
Традиционное бинарное отношение «субъект—объект» становится как минимум тернарным: субъект относится к объекту через систему ценностных или коммуникативных отношений и сам предстает в двуединости. То есть человек, занимающийся познанием, сам является частью познаваемого объекта (например, общества).
Проблема специфики гуманитарного знания раскрывается как проблема методологического своеобразия гуманитарных наук.
Специфика социального (гуманитарного) познания
- предмет гуманитарного знания - социальные (общественные) явления и процессы - общество в целом или его отдельные сферы.
- социальное познание неразрывно связано с предметными (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т. п.) и "субъективными" (установки, взгляды, нормы, цели и т.п.) ценностями
Характерной чертой социального познания является его ориентация на исследование явлений со стороны качества
Содержание гуманитарного знания связано с вопросами смысла человеческого существования; оно предполагает переход от факта к смыслу, от вещи к ценности, от объяснения к пониманию.
Познание природы достигается путем практической и теоретической деятельности человека. Все знания о природе должны допускать эмпирическую проверку. Поскольку все науки возникают из ситуации взаимоотношений субъекта и объекта (по И. Канту), то, понятно, что науки о природе больше внимания уделяют объекту, чем субъекту. Но для современного естествознания становится принципиально важным соблюсти строгую меру внимания не только к объекту, но и к субъекту.
Естествознание
Классическое
Неклассическое
Постнеклассическое
Для классического естествознания начиная с XVII в. характерна тенденция полного «исключения из описания и объяснения всего, что относится к субъекту и процедурам его познавательной деятельности».
Для неклассического естествознания (конец XIX — сер. XX в.) характерно допущение корреляций между объектом и процедурами познавательной деятельности, возникает понятие «объекта в пределах приборной ситуации», которое может существенно отличаться от «объекта за пределами приборной ситуации».
В постнеклассической науке о природе изменился сам предмет исследования. Теперь он не ограничивается только объектом, детерминированным средствами научного познания, а включает в свою орбиту и субъекта. Предмет науки представляет собой уже субъект — объектную систему в ее самодвижении и развитии.
Само понятие гуманитарные, т. е. человеческие, идет от первых гуманистов эпохи Возрождения, которые в XV— XVI вв. взяли на себя труд возродить в оригинале наследие античных мыслителей, прежде всего поэтов, писателей, философов, историков, т. е. тех, кто работал над возвеличиванием человеческого духа и его мощи.
Функции
функция понимания (интерпретация). Гуманитарные науки имеют дело с единичными, уникальными фактами, событиями, явлениями социокультурной, духовной природы, которым в наименьшей степени присущи однородность и тождественная повторяемость. Их чрезвычайно трудно подвести под общие концепции, теории, законы, т.е. объяснить.
Что касается функции предсказания, то она в гуманитарных науках, в отличие от естественных, реализуется в достаточно малой степени. Предсказать какое-либо социальное событие, дальнейший ход истории значительно сложнее, чем предсказать солнечное затмение или приближение метеорита к Земле
Постижение предмета гуманитарных наук все чаще связывают с герменевтикой, которая изначально существовала как экзегетика. Под герменевтикой подразумевается не только метод гуманитарных наук (искусство и теория истолкования текстов), но и учение о бытии (онтология).
Подходы
К психологическому относят понимание, основанное на переживании одним человеком духовного опыта другого, его чувств, настроений, эмоций.
Теоретический подход подразумевает раскрытие смысла идей, целей, мотивов авторов, т. е. стремится понять, что они хотели донести до нас и чем эта донесенная до нас информация может обогатить наше понимание жизни.
Принципы
Другой принцип заключается в том, что понимание отдельного фрагмента обусловлено пониманием целого (текста, документа, истории) и, наоборот, целое может быть постигнуто благодаря достигнутому пониманию отдельных фрагментов (так называемый «герменевтический круг»).
Еще один важный принцип герменевтики гласит, что понимать — означает понимать другого, т. е. находить общее с ним в мировоззрении, культуре, правах, языке и проч. Ученый также стремится понять и интерпретировать природу таких объектов и явлений, выявить закономерность или выдвинуть новую гипотезу их объяснения. Однако в этом случае природный объект неизбежно теряет свою «уникальность».
Технические науки
Изучают преобразованную и поставленную на службу человеку природу.
Феномен техники включает ряд смыслов
. Первый — это инструментальное понимание техники. Под техникой понимается совокупность искусственно созданных материальных средств деятельности или совокупность артефактов, используемых как средства деятельности. В этом смысле техника — всегда вещи, созданные людьми из неорганического субстрата и ими используемые.
. Во втором смысле техника понимается как искусный процесс деятельности или как мастерство, например техника земледелия, мореплавания, врачевания и т. д. Ныне в этом значении чаще всего употребляется слово «технология», обозначающая совокупность знаний и умений изготовления чего-либо
Третий смысл техники понимается предельно широко как способ деятельности, образ жизни и образ мысли, например, язык, сначала устный, а затем и письменный — это техника, современные мировые религии — это тоже техника.
Являются более конкретными, т. к. изучают конкретные объекты, созданные человеком, «вторую природу», а также утилитарными, поскольку они ориентированы не на познание сущности явления как такового, а на конкретный результат, имеющий практическое применение.
Естественные науки задают основу, вскрывают сущность процессов, используемых в технических системах.
Гуманитарные науки оказывают свое влияние на технические. Возникшая на этой почве техническая и инженерная этика призвана предупреждать перекосы общества в сторону техницизма.