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Chiriguini:Naturaleza Humana ((El darwinismo social es una perspectiva…

- - - - la relación entre el estado de naturaleza y el estado de cultura según Lévi-Strauss
        
        ¿dónde termina la naturaleza y comienza la cultura?
        
        el hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social, porque éste es inexistente en la condición humana. Sólo es posible en los animales domesticados y posteriormente abandonados, que en la mayoría de los casos adquieren nuevamente un comportamiento salvaje.
        
        Lévi-Strauss instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en la prohibición del incesto. Esta regla posee el carácter universal de la naturaleza y simultáneamente el arbitrario de todo hecho cultural. Es decir, que la prohibición no sería ni totalmente
        cultural ni totalmente natural, pues la integran aspectos tomados de la naturaleza y de la cultura. En este sentido tiene ese carácter universal, pero al mismo tiempo el carácter distintivo de la cultura, en tanto impone una restricción no biológica a las diferentes sociedades. Es un vínculo que transforma un comportamiento natural: el impulso sexual, en un comportamiento social y cultural
        
        El argumento sociobiológico plantea que el conocimiento de los hombres y de la sociedad debe ser explicado en términos biológicos, en la medida que la evolución no solamente habría diseñado nuestros rasgos, sino también, nuestro comportamiento. Es así como la agresividad, la homosexualidad, el odio hacia el extraño, serían la expresión de esquemas innatos para la supervivencia de la especie.
        
        Un aspecto importante de este discurso está relacionado con el recurso de explicar la condición humana observando el comportamiento animal. Este uso y abuso del razonamiento analógico lleva a comparar propiedades o relaciones a partir de semejanzas aparentes entre las instituciones de los hombres y el comportamiento animal.
        
        Podríamos decir que el error básico de los sociobiólogos está en adjudicar a la acción de los genes el comportamiento cuando, en realidad, los que interactúan con el ambiente son los seres humanos. El hombre puede ser agresivo, altruista, solidario u homosexual, no los genes.
        
        El reduccionismo biologizante tiene consecuencias sociales y políticas. Si la organización social fuera producto de adaptaciones genéticas, entonces nada que alterara el orden social podría ser llevado a cabo y la realidad actual sería la única posible. Por lo tanto, la mejor “adaptación” de la especie humana sería el modo de organización vigente: el capitalismo
        
        La capacidad de pensar es posible porque tenemos un cerebro complejo, pero cómo pensamos e interpretamos el mundo pertenece al universo de lo cultural y de lo social. Esta manera de entender la naturaleza humana nos aleja de los biólogos sociales cuando reducen la mente humana al cerebro. Al ubicar determinados atributos como los valores, pensamientos, sentimientos en sectores identificables del cerebro, dejan de lado un hecho fundamental que es la interrelación dialéctica con el mundo social y cultural. Afirmar que nuestra naturaleza es tanto biológica como social
        
        Naturaleza y bioética
        
        Cada hallazgo científico es un avance de la cultura, de la sociedad sobre sus propios límites biológicos
        
        Evidentemente todos estos hallazgos son ventajosos para la humanidad y revolucionarán la medicina moderna, pero asimismo, estos avances pueden ser verdaderamente perjudiciales cuando acentúan exageradamente el peso de la herencia genética. Para evitar caer en un determinismo genetizante se debe privilegiar el papel del medio ambiente, como desencadenante de la mayoría de las enfermedades genéticas. Y, por otro lado considera erróneo pensar que el desciframiento del mapa genético permitirá profetizar nuestra vida y las enfermedades que padeceremos.
        
        Algunos de los abusos que se pueden cometer con la información genética, cuando la tecnología permite un mayor control sobre las personas y las familias, es su utilización con fines no terapéuticos. Esta manera de encarar la información genética conduce a estigmatizar a las víctimas de enfermedades absolviendo de culpa al sistema social generador de las agresiones ambientales a las personas y facilitando una vez más la aparición de nuevas formas de discriminación.
        
        La posibilidad de desentrañar los misterios del genoma humano, de clonar células embrionarias humanas y obtener artificialmente dos o más embriones donde sólo se hubiera originado uno, de programar tecnológicamente la naturaleza biológica de los organismos, ubicaría a la Biología como la expresión del conocimiento más acabado de la sociedad. Pero paradójicamente son a su vez los propios logros de esta disciplina los que, en última instancia, nos permiten oponernos al determinismo biológico
      - La interpretación dialéctica de los niveles de integración nos permite afirmar que los determinismos de uno u otro signo no son válidos y que todos los comportamientos sociales del hombre son simultáneamente sociales y biológicos, del mismo modo que son químicos y físicos. Un buen ejemplo es el aprendizaje del lenguaje en los niños: la incorporación de un lenguaje sólo es posible por el ensamble del proceso biológico de maduración y el proceso social de aprendizaje
      - El enfoque de los niveles de integración en la interpretación del comportamiento humano sostiene que el hombre es una unidad biológica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura, constituyéndose en ese proceso en una realidad cualitativamente más compleja.
      - dejar de lado el dualismo que implica escindir al ser humano entre la herencia genética y lo adquirido