El debate actual sobre la familia en la teoría social: ¿Desaparición, transformación o profundización en una categoría antropológica básica?
Palabras clave: estructuras de parentesco, modelos de familia, amor romántico, teoría de las instituciones.
FAMILIA
2. Levi Strauss, 1949. Parsons 1955
Levi Strauss
Talcott Parsons
Foucault
Postestructuralismo
Planteamientos antropológico-culturales
Sociología comprensiva
Su postestructuralismo se contrapone con los planteamientos antropológicos-culturales de Strauss sobre la génesis primitiva de la institución familiar y las propuestas de sociología comprensiva de Parsons acerca del papel central de la familia burguesa en la configuración de la cultura contemporánea
Familia burguesa fue incapaz de satisfacer adecuadamente necesidades naturalistas más básicas institucionalmente asignadas. Ello dio lugar a múltiples contradicciones culturales difíciles de soportar
Diagnosticó la decadencia/muerte de la familia burguesa
Sus propuestas demostraron
Hacen posible el recíproco entendimiento entre la antropología de la cultura de Strauss y la sociología comprensiva de Parsons
Virtualidades de la institución familiar para superar las posibles contradicciones culturales que ella misma ha dado en la sociedad burguesa
Lo ponen de manifiesto: Niklas Luhmann, Anthony Giddens, Günter Dax, Pierpaolo Donati
- Luhmann, 1982
- Foucault, 1982
- Giddens, 1992
- Dux, 1994: orígenes y eclipse de la institución familiar en la génesis cultural
- Donati, 1998: La función autorreguladora de la familia en las transformaciones culturales
Conclusión: Institución familiar...
Tiene un papel educativo insustituible
Familia: metainstitución capaz de autorregular exigencias antropológicas de los individuos y del sistema social en su conjunto
El reforzamiento de institución familiar, necesario para evitar las "lacras" generadas por su propio debilitamiento
Donde no funciona la familia, no puede haber un nivel adecuado en la satisfacción de las necesidades humanas más básicas, incluso las materiales
El reconocimiento de la familia de su propia debilidad, mejor procedimiento para eludir los procesos de degradación por el uso socialmente incorrecto de sus respectivos procesos de autorregulación
Debe evitar un análisis excesivamente autocomplaciente de su situación pasada, presente o futura, pues los procedimientos terapeúticos de autoprotección no tienen un éxito asegurado, ni son de aplicación automática
Su protección exige el concurso supletorio de medidas educativas adecuadas, que deben ser descubiertas por los propios afectados, aunque subsidiariamente también puedan recibir ayuda de otro tipo de instituciones
Medidas autoprotectoras de regeneración institucional deben superar el plano estrictamente ético o educativo para ser analizadas en un plano estrictamente político, social o jurídico
Richard Munch analiza las propuestas de la sociología comprensiva de Parsons (1955), en TEORÍA DE LA ACCIÓN de 1982
Parsons - sociología comprensiva concibe la familia nuclear burguesa como una comunidad o un grupo social primario que hace posible los subsiguientes procesos de socialización e interacción
Dando lugar a formas de asociación derivadas, secundarias, incluido el "carácter nacional", que siempre presuponen la existencia de unos vínculos comunitarios
más fuertes, como es la existencia de un LIDERAZGO COMPARTIDO
Según Munch, la sociología comprensiva de Parsons prolonga
análisis sobre la solidaridad orgánica y mecánica de Durkheim
procesos de racionalización occidental (Weber)
ascética del trabajo y del ahorro familiar (Weber)
Munch dice que Parsons resalta papel orgánico otorgado a la familia en el mantenimiento de las funciones sociales desempeñadas anteriormente de forma mecánica e inconsciente por los antiguos sistemas de parentesco ya desaparecidos, a través de una ética kantiana
"La familia no es tanto el lugar donde se descubre la autonomía ética del individuo o la posibilidad de un liderazgo compartido, sino el lugar donde transcurre la inevitable EMANCIPACIÓN RUPTURISTA respecto de la autoridad paterna y el subsiguiente conflicto de generaciones"
Brunet Icart en la LÓGICA DE LO SOCIAL de 1992 muestra la inversión que introdujo Foucault en el modo de interpretar la solidaridad orgánica y mecánica de Durkheim.
Recupera la relación de la solidaridad orgánica y mecánica de Durkheim, recuperando la relación que éste hizo entre ellos.
Nick Crosley en POLÍTICAS DE LA SUBJETIVIDAD (1994) contrapone las tesis de Foucault con las de Merleau Ponty respecto al papel desempeñado por la formación de la subjetividad (fuera o dentro de la familia)
Según Crosley, Foucault rechaza puente entre fenomenología y estructuralismo, así como una posible descripción fenomenológica de la subjetividad humana cuando las instituciones encargadas de desempeñar esta función, especialmente la familia han fracasado.
EL AMOR COMO PASIÓN de 1982. Analiza singularidades comunicativas de la FAMILIA contraponiéndola a las formas de interacción del resto de las instituciones sociales
Strauss: Habla sobre sociedades frías / sociedades calientes
Institución familiar está en la génesis de las transformaciones ocurridas en la estructura social sin que se pueda considerar una mera institución más, que cumple una mera función complementaria a las demás
La familia se presenta como un factor decisivo de la génesis antropológica y de la posterior evolución social hacia niveles de desarrollo cultural más avanzados, pues...
Un pequeño o gran cambio de tendencia en el comportamiento social respecto al modo de entender el amor y la institución familiar puede tener un significado social de alto alcance, si se acierta a localizar la razón de su génesis
Para él, la comunicación humana llega a ámbitos de intimidad profunda en la familia, no alcanzadas por otra institución
Nuevo modelo de familia burguesa ha traído la transformación de la intimidad
Violencia de género - por pérdida del hombre de rol sexual activo
Familia ha entrado en un proceso de extinción irreversible como consecuencia de la CRISIS DEL AMOR ROMÁNTICO
Familia es incompatible con el modo actual de concebir la sociedad o el propio concepto de emancipación
¿puede realmente la familia aportar una nueva forma de concebir el amor o la propia sexualidad, a fin de lograr una efectiva renovación en el modo de concebir la sociedad o la propia noción de emancipación sin generar un encerramiento en la prolija intimidad aún más egoísta? Dux dice que NO. Crítica del AUTOR DEL TEXTO: hay otras respuestas
Conclusión: familia = en declive paulatino a causa de la crisis romántica en el modo de concebir al amor
Familia tiene una capacidad de mediación universal en el resto de los valores éticos, aunque esta misma pretensión puede originar contradicciones culturales inevitables
Me llama la atención lo conservadora de la conclusión. ¿Para el autor la única institución para preservar la especie es la familia? No estoy de acuerdo con la conclusión porque pienso que la familia tradicional es una institución de poder que en muchos casos controla y violenta a los seres humanos
No se limita al estudio de los modos de vida primitivos o salvajes, como lo hace la antropología cultural de Lévi-Strauss.
Robin Fox habla sobre estructuras de parentesco más complejas sin basarse en la ley básica del incesto ni en la naturaleza inconsciente de los sistemas de parentesco. Para ello relativiza el alcance de sus propuestas a culturas diferentes
Robin Fox analiza en SISTEMAS DE PARENTESCO Y MATRIMONIO de 1967, la institución familiar, siguiendo la antropología cultural, y opina que los orígenes de los estudios sobre el sistema de parentesco se encuentran en: McLennan 1885, Maine 1861, Morgan 1871, más allá de las propuestas estructuralistas, deterministas y materialistas de Lévi Strauss
El alcance de sus estudios sociológicos ha sido cuestionado
Munch menciona que la visión de familia de Parsons se entronca con la tesis de sociología burguesa de Simmel, Tönies, Durkheim y Weber
su conservación no se transmite por tradición, sino por un SISTEMA DE VALORES PRECISO
En EL DESORDEN DE LA FAMILIA de 1982 cuestiona convergencia entre sociología comprensiva de Parsons y antropología cultural de Lévi-Strauss
Da primacía a la solidaridad orgánica o meramente mecánica sobre las comunidades primarias. NO COMPARTE PRESUPUESTOS ÉTICOS Y TESIS SOBRE LIDERAZGO COMPARTIDO DE PARSONS
Para Crosley, Ponty localizó una laguna en Foucault: para él no debe confiarse en la sociología comprensiva, ni en la ética ni la fenomenología porque la subjetividad carece de sentido
Subjetividad = no sentido / familia y sistemas de parentesco han fracasado
La familia lleva a su culminación la función comunicativa, orillándola a la diferenciación
funcional de los procesos de socialización que de otro modo quedarían incompletos
DUDA: QUÉ ES DIFERENCIACIÓN FUNCIONAL¡? CUÁL ES?
sociedad funcionalmente diferenciada https://revistamad.uchile.cl/index.php/RMAD/article/view/26944
En el análisis de la familia se entrecruzan: teoría social, teoría de la evolución y la teoría de los medios de comunicación
La TS de Luhmann se remite a la sociología comprensiva de Parsons
Para explicar cómo la aparición de una noción de diferenciación dentro de un sistema social requiere remitirse a otro sistema anterior más primitivo
la pervivencia de un determinado saber va parejo a la vigencia de un determinado
sistema social = tmb las necesidades humanas
el amor
ligada a la familia
"Es inútil fomentar una sospecha generalizada de tipo antiinstitucional como lo hacen HABERMAS y FOUCAULT"
La génesis social de
una estructura funcional en particular requiere un proceso de análisis genealógico de este tipo
FAMILIA
Marco donde se generan los diversos SISTEMAS FUNCIONALES DE DIFERENCIACIÓN
Diferencias de PARENTESCO
Diferencias ENTRE GENERACIONES
Diferencias de GÉNERO
TESIS BÁSICA LUHMANN: al logro de una comunicación más amplia y profunda le corresponde la aparición de un sistema social mas estructurado y diferenciado, habiendo una correspondencia entre la evolución de la sociedad y el incremento de los niveles de comunicación a este respecto
“real assets” = mecanismos de socialización
LUHMANN
la pasión amorosa logra un nivel de comunicación más profundo y amplio que las demás formas de comunicación recíproca, por lo que su análisis histórico a lo largo de las diversas épocas, especialmente a través de la novelística de los siglos XVII y XVIII, permitirá detectar una clave importante de las transformaciones culturales y sociales de esta época, y posiblemente del futuro, aunque lógicamente ahora no se entra en especulaciones de este tipo
La Princesse de Clèves
La Princesse de Clèves o Cléveris es una novela francesa que se publicó de forma anónima en marzo de 1678. Es considerada por muchos como el comienzo de la tradición moderna de la novela psicológica (por la gran introspección en los personajes), y como una obra clásica grande. Su autor es generalmente considerada Madame de La Fayette.
La normalización de un sistema diferenciado de roles personales o de “real assets" EXIGE la previa consolidación automática de un SISTEMA DE CODIFICACIÓN COMUNICATIVA, sea o no adecuado para los fines que persigue (Petersen, 2001) https://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://www.google.com/&httpsredir=1&article=1052&context=modlangfrench
La ligazón entre el amor y la institución matrimonial ya se demostró ficticia en el ROMANTICISMO, por lo que se preconiza una recuperación de la transparencia del amor por sí mismo
Continúa análisis de familia en SEXO Y SOCIEDAD. POR QUÉ NOSOTROS AMAMOS. EL AMOR ROMÁNTICO DESPUÉS DE LA PARTIDA DEL MUNDO 1994
La familia burguesa ha desempeñado un papel decisivo en la génesis cultural de los valores sociales y culturales admitidos
ejercicio de emancipación de tipo familiar no tiene que depender de una decisión propia ni de un proceso de autocreación absoluta, sino que solo requiere de una condición muy concreta: ADQUISICIÓN DE LA EDUCACIÓN EN EL ÁMBITO FAMILIAR
Hoy día se puede saber el papel desempeñado por el amor y la familia en la ontogénesis del género humano pero no se puede saber lo que le deparará en un futuro próximo
MANUAL DE SOCIOLOGÍA DE LA FAMILIA de 1998
Propuestas de antropología cultural de Lévi-Strauss permiten justificar el carácter original y originario de la familia
¿Qué es (qué significa) hacer familia?
"Es insuficiente el mero análisis funcionalista de esta institución hecho por Nikklas"
Opina que Luhmann no extrae la consecuencia oportuna de su punto de partida inicial
Familia debe ser considerada un mediador universal de las relaciones sociales, tiene carácter autopoiético y autorregulador
El autor cree que las propuestas de Donati exigen llevar a cabo una revisión de las tesis de Arnold Gehlen acerca del lenguaje como metainstitución de instituciones
Pero, cuál es la interpretación de Foucault de la solidaridad orgánica y mecánica de DurkheiM?
An approach to moral questions deriving from the teachings and writing of the German philosopher Immanuel Kant (1724–1804). It is characterized by an emphasis on the rational endeavour of determining what is right. In particular, attention to the inner morality of the individual is integral to achieving freedom (see autonomy). Moral determination depends on reason (rather than personal wants or feelings) and the absolute nature of duty, which is always applicable (see imperative). Kantian ethics deny consequentialism; acts are to be judged by their accordance with universal principles rather than their good or bad consequences (see deontology). The Kantian tradition has been influential in medical ethics and finds translation in normative professional codes, and its insistence that every human life must be treated as an end in itself and not simply as a means continues to inform contemporary ethical practice.
Nambikwara BRASIL