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Biopolítica y necropolítica: ¿constitutivos u opuestos? (1. Biopolítica:…
Biopolítica y necropolítica:
¿constitutivos u opuestos?
1. Biopolítica: la regulación de la vida
Foucault define tres tipos de poder que emergen en contextos históricos específicos, que se superponen uno a otro:
el poder soberano, el poder disciplinario y el biopoder.
El poder disciplinario
: Se disciplinan los cuerpos para vigilarlos, entrenarlos, utilizarlos y castigarlos en función de la productividad económica
El biopoder
: en lugar de dejar vivir y hacer morir ahora el poder tiene el objetivo de hacer vivir y dejar morir.
La división entre falso y verdadero
genera formas de exclusión discursiva que se vuelven un sistema, es decir, de carácter histórico, modificable e institucionalmente coercitivo.
Según Campesi, el discurso biopolítico construye a los migrantes: 1- Como actores transnacionales clandestinos
2- Como una amenaza política al balance cultural, étnico y social
3- Como son competidores económicos injustos.
Biopolítica:
"
una masa de seres vivientes y coexistentes que tienen particularidades biológicas y patológicas y que por ello se colocan bajo un conocimiento y tecnologías específicas
"
5. ¿Capitalismo o neoliberalismo?
3. Esposito: inmunidad y comunidad
Esposito
distingue entre política
sobre
la vida y política
de
la vida
La regulación y control de la migración obedecen a una política sobre la vida que
opera como un sistema inmune
que defiende el cuerpo –la población– a través de medios negativos que eventualmente se vuelven contra el sistema mismo
Un Estado soberano construye su política migratoria como una
defensa contra la amenaza de migrantes
peligrosos y no bienvenidos, esos que amenazan su seguridad y cultura.
La biopolítica de Esposito el dispositivo migratorio es una forma de
inmunización
contra la amenaza de grupos patógenos.
4. Necropolítica: administración de la muerte
En el tercer mundo, en vez de biopolítica hay una
necropolítica
.
Achille Mbembe
es a quien se le atribuye el concepto de
necropolítica
. Él sostiene que la biopolítica no es suficiente para entender cómo la vida se subordina al poder de la muerte en África. Afirma que la proliferación de armas y la existencia de mundos de muerte son un indicador de que existe una política de la muerte
La lectura africana del biopoder de Foucault de Mbembe ha influido fuertemente a otros estudiosos que escriben el papel de la gubernamentalidad como dispositivo del poder de administrar muerte.
Marina Gržinić
dice que la biopolítica es la conceptualización específica de la gubernamentalidad neoliberal exclusivamente reservada para el primer mundo, pues para el segundo mundo (el de los países exsocialistas) y el tercer mundo (Asia, África y América Latina) la regulación de la vida se ha transformado en la regulación de la muerte dentro de condiciones extremas producidas por el capital.
2. Agamben: Estado de excepción, nuda vida y homo sacer
Giorgio Agamben
da un lugar fundamental a la biopolítica en la categoría schmittiana del Estado de excepción y el papel de lo que denomina
nuda vida
en el sujeto central de la biopolítica, que ha conceptualizado como el
homo sacer.
Agamben
dice que en las democracias actuales el Estado de excepción ya no es una excepción sino la regla. Ahora vivimos en un estado de guerra civil legal.
Para Agamben, la
nuda vida
es la reducción de la vida humana a su estatus biológico, la vida simple y mundana, opuesta y separada del bios, la vida política.
El
homo sacer
como persona que puede ser asesinada pero no sacrificada es la primera figura que establece el poder biopolítico del soberano porque subjetiviza la nuda vida no a través de su inclusión en el orden jurídico, sino de su exclusión.
El refugiado es la clara muestra de la despolitización de la esfera de su protección, es decir, del ámbito de lo humanitario.
El propio Schmitt define: hoy en día no hay nada más político que el cuerpo del refugiado.