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ARISTOTELE (LE STRUTTURE DEL PENSIERO: LA LOGICA (LA LOGICA E LA SUA…

- - - - Scritti in maniera globale, tocca vari argomenti e varie discipline
        
        Platone: tutte le discipline per migliorare la società ottica gerarchica
        
        Aristotele: ottica orizzontale, pari valori
        
        forma del trattato strutturata il modo razionale il più possibile scientifica, stile enciclopedico, più chiusa
      - Divisi in:
        
        La metafisica (14 libri, opera organica di scritti diversi composti in epoche diverse)
        
        Le opere scientifiche scritti di fisica, storia naturale, matematica e psicologia
        
        Le dottrine pratiche scritti di etica, politica, economia, poetica e retorica
        
        l'Oragon scritti di logica
- - - - è contemplazione delle idee e dell'idea del Bene
        
        è la forma più alta e compiuta di conoscenza che si trova al culmine del percorso formativo
        
        è fondamentalmente utile per la vita associata, perché serve ai "reggitori" per ben governare
        
        recupera in sé la sapienza poetica e utilizza la narrazione mitica
    - - è scienza dell'essere e della realtà in quanto tali
        
        intesa come metafisica, è la "scienza prima" che ha per oggetto il fondamento comune di tutte le altre scienze, cioè l'essere
        
        è fondamentalmente inutile, in quanto conoscenza pura e disinteressata
        
        è speculazione rigorosamente razionale
- - - - UGUALE ALLE POIETICHE come oggetto il possibile (ossia ciò che può essere diverso da com'è) come scopo l'orientamento dell'agire e come metodo un tipo di ragionamento non dimostrativo. Sono l'etica e la politica che indagano l'ambito dell'agire rispettivamente individuale e collettivo e vertono su un oggetto che coincide con la stessa azione umana
    - - UGUALE ALLE PRATICHE. Studiano l'ambito della produzione di opere o della manipolazione di oggetti: sono le arti e le tecniche e mettono a capo un prodotto di esistenza autonoma rispetto al soggetto che lo ha realizzato
    - - (dal verbo theoreo "guardo", "contemplo") hanno come oggetto il necessario (ossia ciò che non può essere diverso da com'è) come scopo la conoscenza disinteressata della realtà e come metodo quello dimostrativo. Sono la metafisica, fisica e matematica
        
        Metafisica: parte della filosofia che indaga le strutture profofonde e le cause ultime del reale che vanno al di là delle apparenze immediate. Aristotele utilizza l'espressione FILOSOFIA PRIMA ed ne esistono 4 definizioni
        
        la metafisica "studia l'essere umano in quanto essere"
        
        Aristotele si sofferma molto su questo, ossia la metafisica studia la realtà generale cioè l'aspetto fondamentale e comune di tutta la realtà
        
        la metafisica "studia la sostanza"
        
        la metafisica "studia le cause e i principi primi"
        
        la metafisica "studia Dio e la sostanza immobile"
        
        Consente di raggruppare oggetti diversi, segna un progresso rispetto al Platone dei dialoghi dialettici il quale aveva riconosciuto ben 5 generi sommi. L'idea di metafisica come "scienza dell'essere in quanto essere" è veramente la grande scoperta di Aristotele
- - - - Molteplicità degli aspetti dell'essere
        
        l'essere come vero
        
        l'essere come potenza e atto
        
        l'essere come categorie (o "essere per sé")
        
        l'essere come accidente
        
        Per "categorie" Aristotele intende le caratteristiche fondamentali e strutturali dell'essere cioè quelle determinazioni generalissime che ogni essere ha e non può fare a meno di avere esse sono:
        
        La sostanza
        
        La più importante delle categorie perché tutte le altre la presuppongono, svolge il ruolo di polo unificante, o il centro di riferimento, delle categorie. Questa teorie implica due conseguenze
        
        Si comprende meglio come l'essere non abbia né un unico significato né innumerevoli significati del tutto diversi tra loro, bensì una molteplicità di significati uniti da un comune riferimento alla sostanza. Rappresenta dunque il senso unitario che raccoglie tutti i significati dell'essere
        
        L'essere si identifica con le categorie e si appoggiano tutte sulla domanda "che cos'è l'essere?" e "che cos'è la sostanza?"
        
        L'oggetto proprio della metafisica. Aristotele afferma che la metafisica deve auto-costituirsi in analogia con le altre scienze, cioè spogliando i loro oggetti di studio di tutti quei caratteri che non risultano importanti al fine dell'indagine. Deve ridurre tutto ad un principio unico e fondamentale. Per far questo si ha bisogno di un principio, o assioma, fondamentale. IL PRINCIPIO DI NON CONTRADDIZIONE espresso in due modi.
        
        "è impossibile che la stessa cosa insieme interseca e non interseca alla medesima cosa e secondo il medesimo rispetto"
        
        Esprime l'impossibilità logica di affermare e al tempo stesso tempo negare un medesimo predicato relativamente a un medesimo soggetto
        
        "è impossibile che la stessa cosa sia e insieme non sia"
        
        Esprime l'impossibilità ontologica che un determinato essere sia e insieme non sia quello che è
        
        Dal punto di vista ontologico significa che ogni essere ha una natura determinata che è impossibile negare e che in tal senso la natura necessaria di un essere qualsiasi. Essa è pertanto l'equivalente ontologico del principio logico di non-contraddizione
        
        La qualità
        
        La quantità
        
        La relazione
        
        L'agire
        
        Il subire
        
        Il dove (il luogo) :
        
        Il quando (il tempo)
        
        A volte anche
        
        L'avere
        
        Il giacere
        
        Punto di vista ontologico: le categorie sono i generi supremi dell'essere ossia i modi fondamentali in cui la realtà si presenta
        
        Punto di vista logico: sono i vari modi con cui l'essere si predica delle cose
    - - La sostanza è l'essere dell'essere. Per sostanza Aristotele intende in primo luogo l'individuo concreto che funge da soggetto reale di proprietà e da soggetto logico di predicati. Chiamato anche "tode ti" ossia questo qui. è un ente autonomo cioè ha vita propria. Pertanto l'essere non è altro che un insieme di sostanze di qualità di tali sostanze. Ognuna di queste sostanze forma un sinolo, cioè un'unione indissolubile di due elementi: forma e materia
        
        Forma: non intende l'aspetto esterno di una cosa ma la sua natura, ossia la struttura che la rende quella che è.
        
        Per materia: intende invece ciò di cui una cosa è fatta, ossia il quid, o il materiale che la compone
    - - La sostanza è l'essenza necessaria di una cosa, la struttura fissa e immutabile che la definisce e la organizza in modo tale da renderla sempre riconoscibile, nonostante i suoi possibili cambiamenti. Dalla sostanza in quanto essenza bisogna distinguere l'accidente, una qualità che una cosa può avere o non avere senza per questo cessare di essere. L'accidente esprime una caratteristica casuale o fortuita della sostanza. Aristotele parla anche di un accidente non-casuale o accidente "eterno" o accidente "per sé". Riferendosi ad una qualità che è strettamente legata alla sostanza di un ente e deriva necessariamente dalla definizione dell'ente in questione
  - - - Formale. La forma o il modello, cioè l'essenza necessaria di una cosa (la natura razionale è la causa formale dell'uomo)
      - Efficiente. Ciò che ha dato inizio a un mutamento o a una condizione di quiete, ossia ciò che genera una modificazione in un oggetto o in uno stato (il padre e la madre sono la causa efficiente di un figlio)
      - Materiale. Ossia ciò di cui è fatta (il bronzo è la causa materiale della statua)
      - Finale. Lo scopo al quale una cosa tende (l'uomo adulto è il fine del bambino)
      - Nei processi naturali la causa formale, quella efficiente e quella finale sono una cosa sola. Nei processi artificiali le 4 cause possono essere invece distinte tra loro e sono in fondo specificazioni della sostanza globalmente intesa che risulta pertanto il "perché" privilegiato, il vero principio, o la vera causa, dell'essere. Per Aristotele comprende la causa significa comprendere l'articolazione interna di una cosa, cioè la ragione per cui una certa sostanza è quella che è e non può essere o agire in altro modo. la causa finisce per configurarsi come la ragione necessaria del suo effetto, il quale è perciò deducibile da essa
        
        Alcuni filosofi avevano già individuato lacune delle cause, il loro errore è stato quello di insistere soltanto su una o due di tali cause, lasciandosi sfuggire le altre o non aver spiegato bene le modalità effettive del loro agire. Contro Platone: essendo le idee "fuori" delle cose non si riesce a capire in che senso possano essere la causa.
- - - - Nella Metafisica Aristotele fornisce una prova dell'esistenza di Dio partendo dalla teoria del movimento, inteso in generale come possibilità di assumere nuove condizioni o forme. Aristotele afferma che tutto ciò che è in moto è necessariamente mosso da altro (rapporto di casualismo). Non è possibile risalire all'infinito poiché il movimento iniziale sarebbe allora inspiegato, pertanto deve esserci un principio assolutamente "primo" e "immobile". Aristotele identifica questo primo motore immobile con Dio
  - - - Come può un motore che di per sé è immobile muovere qualcosa? Esso non muove come causa efficiente ma come causa finale, cioè come oggetto d'amore, in modo analogo a quello in cui l'oggetto amato, pur rimanendo immobile, determina il movimento dell'amante verso di sé. Dio è una Perfezione, o una Forma, che, pur rimanendo impassibile, esercita una forma calamitante sul mondo, comunicando a esso il movimento
      - Ma qual'è il senso preciso di questo anelito del mondo verso Dio, da cui nascono non solo il movimento, ma anche l'ordine delle cose? I testi aristotelici sono un po' elusivi. L'universo on è altro che uno sforzo della materia verso Dio e cioè in pratica, un desiderio incessante di rapportarsi alla forma o, meglio, di "prende forma". Nell'universo aristotelico non è tanto Dio che ordina o forma il mondo, ma è piuttosto il mondo che, aspirando a Dio, si auto-ordina e auto-determina assumendo la varie forme delle cose.
      - dio è un atto puro, sostanza incorporea, essere eterno e causa finale del mondo rappresenta la realtà di ogni possibilità e costituisce un'entità perfetta e totalmente compiuta, che non manca di nulla e non ha bisogno di nulla poiché in essa non v'è alcuno scopo irrealizzato. La vita divina è la più eccellente e la più felice tra tutte, Dio sarà dunque "pensiero di pensiero" riferendosi al fatto che Dio ha solo se stesso come oggetto. Possiede già da sempre per intero tutta la sapienza
- - - - Aristotele identifica 4 tipi di moviemento
        
        Il movimento qualitativo, o alterazione, che avviene quando, in una sostanza, cambia una caratteristica accidentale
        
        Avvengono in una sostanza che resta immutata. Socrate è e resta Socrate. Non si tratta di un passaggio dal non essere all'essere ma di un passaggio dall'essere in un modo o in un logo all'essere in un altro modo o in un altro luogo
        
        Il movimento quantitativo che consiste nell'accrescimento o nella diminuzione e che ha luogo quando cambia una certa quantità di una sostanza
        
        Il movimento locale, o transazione, che consiste nello spostamento di un corpo da un posto a un altro
        
        Il movimento sostanziale, che Aristotele, specifica come "generazione" e "corruzione" vale a dire come la nascita e la morte
        
        Riguarda precisamente la sostanza. Non muta una proprietà della sostanza ma nasce o muore il soggetto stesso
    - - Per "potenza" Aristotele intende la possibilità, da parte della materia, di assumere una determinata forma. Per "atto" intende la realizzazione di questa capacità del passare da uovo (pulcino in potenza) a pulcino in atto. Per Aristotele la potenza alla materia sta come l'atto sta alla forma (poiché la materia, per definizione, è la possibilità di assumere forme diverse, mentre la forma, per definizione, è la realtà in atto di tali possibilità)
        
        Aristotele configura il divenire come passaggio dalla potenza all'atto. "atto" chiamato entelechia che in greco significa "realizzazione" o "perfezione attutata". I principi che scandiscono il divenire sono: la materia, la privazione e la forma, o, il che è lo stesso, la potenza e l'atto. Aristotele ritiene che l'atto abbia una priorità gnoseologica, cronologica e ontologica rispetto alla potenza. Sia perché viene cronologicamente prima sia perché la conoscenza della potenza presuppone la conoscenza dell'atto in cui essa è potenza. L'atto è quindi ontologicamente superiore alla potenza, in quanto costituisce la causa, in senso e il fine della potenza
        
        Si può dire che la potenza arisostelica è una possibilità a senso unico, una sorta di necessità che deve essere ancora "partorita". è la necessità a costituire la modalità fondamentale dell'essere e il suo principale strumento interpretativo
        
        Se tutti i movimenti che avvengono in natura vanno da materia a una forma, spesso ciò che è forma, cioè punto di arrivo di un movimento, diventa materia, ossia punto di partenza di un movimento ulteriore. Una stessa cosa può quindi essere considerata sia materia (potenza) sia forma (atto) a seconda del punto di vista da cui si osserva. Ma vi sono due termini estremi.
        
        Da un lato si trova la materia pura, o ,come dice Aristotele, una materia prima che è pura potenza, assolutamente priva di determinazioni. Aristotele intende non fuoco, acqua ecc... ma quel qualcosa che "può" divenire fuoco ecc... La materia prima aristotelica non è altro che la materia-madre di cui aveva già parlato Platone nel Timeo
        
        Dall'altro lato, il divenire dell'universo presuppone, una forma pura, o atto puro, cioè una perfezione completamente realizzata. Questa forma pura costituisce la sostanza più alta dell'universo, la sostanza immobile e divina, oggetto della teologica
- - - - L'Organon aristoetlico tratta di oggetti che vanno dal semplice al complesso e si articola in:
        
        Logica della proposizione: esaminata soprattutto nel libro Sull'interpretazione
        
        Logica del ragionamento, o del sillogismo: trattata sopratutto negli Analitici primi o negli Analitici secondi. Nei Topici Aristotele si sofferma invece sul sillogismo dialettico e nelle Confutazioni sofistiche sulle argomentazione sofistiche
        
        Logica del concetto: sviluppata sopratutto nel libro delle Categorie
  - - - se la logica, in Aristotele, abbia preceduto l'edificazione della metafisica o viceversa
        
        Le ricerche logica di Aristotele sono pervenute parallelamente al precisarsi delle sue dottrine metafisiche e non prima o dopo di esse
      - se la logica vada considerata come una costruzione tendenzialmente "formale", oppure se presupponga uno stretto legame tra i modi del pensiero e i modi della realtà
        
        Ritengono che Aristotele non abbia voluto fondare la logica nel senso formale e attutale del termine, ossia come scienza senza oggetto e senza contenuto ma la logica ha un oggetto e tale oggetto è la struttura della scienza in generale che è poi la struttura stessa dell'essere che è oggetto di tale scienza
      - Per Aristotele tra le forme del pensiero studiate dalla logica e le forme della realtà studiate dalla metafisica esiste un rapporto necessario. Questo rapporto costituisce la prospettiva del realismo gnoseologico già abbracciata da Platone ma anche dalla precedenza ideale della metafisica rispetto alla logica
  - - - Ogni oggetto è infatti la "specie" (cioè il "contenuto") di un oggetto più universale e nello stesso tempo è il "genere" (cioè il "contenetene"di un concetto meno universale
        
        la scala dei concetti percorsa dai generi alle relative specie presenta un progressivo aumento di compresone e una progressiva diminuzione di estensione fino ad arrivare alla specie infima, che sotto di se non ne ha altre
        
        La specie infima è la infima estensione possibile ed è l'individuo o "sostanza prima" che Aristotele distingue dalle "sostanze seconde"
        
        La sostanza prima: la sostanza in senso proprio che dal punto di vista ontologico non può mai esistere in altro e dal punto di vista logico non può essere usato come predicato di un soggetto ma solo come oggetti di predicazione. Solo le sostanze prime, cioè gli individui concreti e impredicabili, sono sostanze in senso proprio. Nella prospettiva aristotelica ciò che primariamente esiste sono le sostanza prime: tant'è vero che, se esse non esistessero, non esisterebbero nemmeno le sostanze seconde
        
        Le sostanze seconde: le specie e i generi entro cui le sostanze prime rientrano logicamente,
      - Si può affermare che la comprensione (cioè l'insieme delle qualità o delle caratteristiche che contribuiscono a definire un concetto) e l'estensione (il numero di individui classificabili mediante quel concetto) stanno tra loro in un rapporto intraversarne proporzionale, in quanto arricchendosi l'una si impoverisce l'altra e viceversa
  - - - I DIVERSI TIPI DI PROPOSIZIONE E I LORO RAPPORTI
        
        Aristotele distingue le proposizioni in vari tipi
        
        Qualità (a seconda se attribuiscano qualcosa a qualcosa o separino qualcosa da qualcosa)
        
        Negative
        
        Affermative
        
        quantità
        
        Universali (quando il soggetto è universale, quando include tutti gli individui appartenenti ad un certo insieme o classe)
        
        particolari (quando il soggetto si riferisce a una classe particellare)
  - - - Il primo teorema è che la verità è nel pensiero o nel discorso, non nell'essere o nella cosa
      - La misura della verità è l'essere o la cosa, non il pensiero o il discorso. Una cosa non è bianca perché si asserisce con una verità che è tale, ma si asserisce con verità che è bianca, perché essa è tale. Il vero consiste nel congiungere ciò che è realmente congiunto e nel distinguere ciò che è realmente disgiunto, mentre il falso consiste nel congiungere ciò che non è realmente congiunto e nel disgiungere ciò che è realmente disgiunto
      - Secondo Aristotele esiste tra linguaggio, pensiero ed essere una serie di rimandi necessari- Se è vero che le parole del linguaggio sono convenzionali è altresì vero che esse si riferiscono sempre ad "affermazioni dell'anima" che sono le medesime per tutti e costituiscono le immagini di oggetti, già identici per tutti. La combinazione delle parole è comandata, attraverso l'immagine mentale, dalla combinazione effettiva delle cose cui esse corrispondono. Il linguaggio è per Aristotele convenzionale nel suo dizionario, ma non nella sua sintassi
  - - - Il sillogismo è precisamente il ragionamento per eccellenza. Il sillogismo-tipo (detto “di prima figura”) risulta composto di tre proposizioni, due delle quali (la premessa maggiore e la premessa minore) fungono da antecedenti e la terza (la conclusione) da conseguente. Nel sillogismo si hanno inoltre tre termini o estremi
        
        Il termine minore che ha l’estensione minore e compare come soggetto nella seconda premessa
        
        Entrambi compaiono anche nella conclusione dove si presentano tra loro uniti nelle vesti di soggetto (il minore) e il predicato (il maggiore)
        
        Il termine medio che ha l’estensione media e si trova in entrambe le premesse una volta come soggetto e l’altra come predicato
        
        Il termine grazie a cui avviene l’unione che funge da elemento connettivo tra gli altri due e quindi da perno dell’intero sillogismo, Questo avviene perché il termine medio (animale) da un lato risulta incluso nel termine maggiore (mortale) e dall’altro include in sé il termine minore (l’uomo). Di conseguenza la caratteristica espressa dal termine maggiore (la mortalità), apparendo al termine medio, apparterrà per forza anche al termine minore
        
        Il termine maggiore che ha l’estensione maggiore e comodare come predicato nella prima premessa
        
        Tutto ciò può venire espresso anche mediante una formalizzazione di tipo simbolico, di cui Aristotele, ha fornito un primo notevole esempio costruendo una sorta di “algebra del discorso” che conoscerà i suoi massimi sviluppi con la logica simbolica contemporanea
        
        Una delle caratteristiche del sillogismo aristotelico è il carattere mediato e la sua necessità. Esso dipende dal fatto che costituisce la controparte logico-linguistica della sostanza. Per Aristotele il rapporto tra due determinazioni di una cosa si può stabilire solo sulla base di ciò che essa è necessariamente, cioè sulla base della sua sostanza. In conclusione Aristotele conferma lo stretto rapporto tra pensiero ed essere. La connessione tra la sostanza e il sillogismo spiega anche perché le promesse di quest’ultimo siano sempre universali: esse devono sempre riferirsi all’oggetto nella sua totalità, cioè alla sua essenza necessaria, che non ammette eccezioni
  - - - Ma come si ottengono tali premesse “vere”, “prime” (che non devono essere a loro volta dimostrate) e “anteriori” rispetto alla conclusione (cioè più universali di questa, per potere costituire la spiegazione)?. Aristotele non è stato chiaro e spiega l'inadeguatezza di certe presentazioni del suo pensiero. Per Aristotele le premesse del ragionamento scientifico si identificano con i cosiddetti assiomi (le proposizioni auto evidenti o intuitive da vedere, comuni a più scienze o a tutte, come il principio di non contraddizione, il principio di identità e il principio del terzo escluso). Tuttavia non risultano sufficienti ai fini della costruzione del sapere concreto in quanto essi non contengono la causa di alcuna verità in particolare. Accanto ad essi , occorrono dunque anche dei principi propri delle singole scienze e a questi sono offerti da una lista di definizioni che enunciano l’essenza di ciò di cui si sta parlando
        
        Una definizione si ottiene predicando di un concetto il suo genere prossimo e la sua differenza specifica. Le definizione cercano di focalizzare questa nota particolarissima (la differenza specifica) che serve a individuare un ente nella sua peculiarità. Le categorie per Aristotele sono indefinibili poiché la definizione presuppone sempre un genere prossimo o superiore entro cui possano rientrare un determinato concetto. Lo stesso vale per quella nozione trans-generica e trans-specific per eccellenza che è il concetto di “essere”. Se il problema delle premesse si concretizza in quello delle definizioni, come si otterranno, a loro volta, queste ultime?
        
        Aristotele ricorre all’induzione, ovvero a quel procedimento (già visto in Scorate) grazie al quale da più casi particolari si ricava un’affermazione universale (es: fino ad ora ho visto molti corvi e tutti sono neri, quindi tutti i corvi sono neri). L’induzione perviene ad una conclusione che non può essere considerata necessariamente valida, essa dunque è priva di autentico valore dimostrativo in quanto per essere “perfetta” dovrebbe contemplare tutti i casi possibili, cosa inverosimile. Limitandosi a registrare ciò che si è constatato di fatto, senza spiegare perché le cose stiano (necessariamente) così, l’induzione non riesce ad attingere l’universale, ma soltanto il cosiddetto “universale perlopiù” ossia un tipo di universale di cui non si può mai essere completamente sicuri.
        
        Altro tipo di ragionamento è la deduzione, che si identica con il procedimento sillogistico e che consiste nel ricavare affermazioni particolari da premesse generali (la frase “Socrate è mortale” è vera perché dedotta dalla proposizione “tutti gli uomini sono mortali”: in quanto uomo, infatti, Socrate è mortale)
        
        Ma su cosa si fonda la verità della proposizione generale che asserisce la mortalità di tutti gli uomini? È necessaria una proposizione ancora più grande: tutti gli animali sono mortali perché solo alla luce di quest’ultima possiamo affermare che l’uomo in quanto animale è mortale. Ma il problema pretendete si pone di nuovo e così via. Due possibilità: o ci rassegniamo a un processo all’infinito, alla ricerca di proposizioni sempre più generali o dobbiamo postulare alcune proposizioni che assumiamo come vere senza dimostrare che siamo tali. Come l’induzione, anche la deduzione presenta dei limiti strutturali
  - - - Per Aristotele la scienza si configura come un sapere delle essenze fondato su di un atto di intuizione intellettuale che opera a contatto con l’esperienza. Tale sapere che coincide con la conoscenza della causa o del “perché “ ultimo e necessario degli oggetti (la conoscenza della sostanza), fa tutt’uno con la dimostrazione , intesa appunto come l’esplicitazione ragionata e conseguente, tramite la macchina del sillogismo, della sostanza e delle sue proprietà.
  - - - La retorica ha una destinazione concreta, di matrice politica, che Aristotele pone in primo piano rispetto agli altri usi possibili. Aristotele assume una posizione intermedia tra la pratica dei sofisti e la rifondazione della retorica proposta da Platone nel Fedro, da un lato sottolinea la debolezza dimostrativa dei procedimenti e dei discorsi retorici, dall’altro riprende lo sforzo platonico di abbandonare una retorica fatta di parole ingannatrici e vuote. La rivalutazione parziale della retorica si fonda sulla convinzione che comunicazione e argomentazione sono entrambe connaturate alla razionalità umana
- - - - È il movimento fondamentale a cui tutti gli altri si riducono: l’aumento e la diminuzione sono dovuti all’avvicinamento o all’allontanamento di certe parti di materia, così come il mutamento, la generazione, la corruzione presuppongono il riunirsi di determinati elementi in un dato luogo o il loro separarsi. Il movimento locale, cioè il cambiamento di luogo, è il movimento fondamentale che consente di distinguere e di classificare le varie sostanze fisiche. Può essere di tre specie:
        
        Movimento dal centro del mondo verso l’alto
        
        Movimento dall’alto verso il centro del mondo
        
        Sono opposti e contraddistinguono i 4 elementi (terra, aria, acqua e fuoco) che costituiscono le sostanze del mondo terrestre. Questi movimenti possono appartenere alla stessa sostanza, la quale sarà quindi soggetta a tutti i tipi di mutamento, comprese la generazione e la corruzione. Ogni sostanza può essere costituita da diversi elementi, i quali possono muoversi sia dall’alto verso il basso che dal basso verso l’alto, provocando con questi spostamenti la nascita, il mutamento e la morte della sostanza stessa.
        
        Per spiegare questi movimenti Aristotele ricorre alla teoria dei “luoghi naturali” secondo la quale ognuno dei 4 elementi ha nell’universo una propria specifica collocazione. Se una parte di tali elementi (quella preponderante in un certo corpo) viene allontanata dal suo luogo naturale essa tende a ritornarvi con un moto “naturale”
        
        I luoghi naturali sono determinati dal loro peso. Al centro del mondo c’è l’elemento più pesante, la terra. Intorno alla terra ci sono le sfere degli altri elementi, ordinati secondo il loro peso decrescente: acqua, aria e fuoco. Il fuoco costituisce la sfera estrema della parte terrestre dell’universo, sopra la quale c’è la prima sfera eterea o celeste: quella della Luna; per questo la parte terrestre dell’universo è detta anche “sub-lunare” mentre quella celeste “sopra-lunare”. Questo posizionamento è dovuto all’osservazione di esperienze assai semplici
        
        Movimento circolare intorno al centro del mondo
        
        Non ha contrari, esso esegue sempre la medesima direzione e le sostanze che si muovono con questa specie di movimento sono necessariamente immutabili, ingenera bili e incorruttibili. Aristotele ritiene che l’etere, l’elemento che comprende i corpi celesti, sia l’unico di muoversi di moto circolare
  - - - Corpi inanimati, se non sono ostacolati tendono a raggiungere ciascuno il proprio luogo naturale
      - Corpi animati compiono il proprio movimento in vista della loro piena attuazione, che consiste, nel raggiungimento del loro stadio “adulto” o maturo, ovvero della loro forma perfetta, o entelechia
  - - - Se il mondo è perfetto è anche infinito. Come per tutti i greci “infinito” è sinonimo di “incompiuto” e di “imperfetto”, è infinto ciò a cui manca qualcosa. Al mondo non manca nulla quindi è finito. Inoltre per Aristotele nessuna cosa reale può essere infinita: ogni cosa esiste nello spazio, ogni spazio ha un centro e un basso, un alto e un limite estremo.
      - Nell’infinito non possono esistere né un centro, né un alto né un basso né un limite. Quindi nessuna realtà fisica e infinita e la sfera delle stelle fisse segna i limiti dell’universo al di là dei quali non c’è spazio. Non possono esistere altri mondi oltre al nostro
      - Perfetto. La perfezione del mondo è dimostrata con argomenti aprioristici. Invoca la teoria pitagorica della perfezione del numero 3 e afferma che il mondo possiede tutte tre le dimensioni possibili (altezza, lunghezza, profondità) quindi non manca di nulla
      - In quanto totalità perfetta e finita il mondo è anche eterno, non ha avuto principio e non avrà fine, ma si prolunga indefinitamente nel tempo. Aristotele non delinea alcuna cosmogonia come invece aveva fatto Platone nel Timeo. All’eternità del mondo è legata l’eternità di tutte le forme sostanziali che lo costituiscono: sono eterne, in particolare, le specie animali, prima fra tutti la specie umana, la quale secondo Aristotele può alterne vicende nella storia sulla Terra ma è all’infinito nel tempo, le forma sostanziali sono eterne le senso che sono concepite come entità fuori dal tempo
- - - - La funzione intellettivache è propria sola dell’uomo
      - La funzione vegetativa, cioè la capacità di nutrirsi e di riprodursi propria di tutti gli esseri viventi, a cominciare dalle piante
      - Le funzioni più elevate possono far le veci delle funzioni inferiori ma non viceversa
      - La funzione sensitiva che si articola nella sensibilità e nella capacità di movimento ed è propria degli animali e dell’uomo
  - - - Percepire le determinazioni sensibili comuni a più sensi, come il movimento, la quiete, la figura, la grandezza, il numero e l’unità
      - Costruire la conoscenza della sensazione, cioè il “sentire di sentire” funzione che non può appartenere ad alcun senso in particolare
      - (1) La sensazione in atto coincide con l’oggetto sensibile che viene percepito. Se non ci fossero i sensi non ci sarebbero gli oggetti sensibili (non ci sarebbero in atto ma in potenza, poiché essi coincidono con la sensibilità solo quando essa è in atto). Dal senso si distingue l’immaginazione, cioè la facoltà di produrre, evocare o combinare immagini indipendentemente dagli oggetti a cui esse si riferiscono. L’immaginazione riesca a fondere immagini di oggetti affini in un’unica immagine generale che funge da rappresentazione schematica dei tratti in esse ricorrenti. L’immagine generale costituisce una sorta di antecedente sensibile dell’universale, ovvero del concetto
      - (2) L’universale non verrebbe mai alla luce se non intervenisse l’intelletto, ovvero quella funzione dell’anima che appartiene ai soli esseri umani. Lavorando sui dati offerti dalla sensibilità e dall’immaginazione, l’intelletto riesce a enucleare, con un processo di astrazione, la forma o la sostanza ineleggibile delle cos, ossa riesce a costruire i concetti o gli universali su cui si basa tutta la nostra conoscenza. La riflessione di Aristotele si configura come una forma di empirismo, poiché si radica nella convinzione che la conoscenza intellettuale non possa prescindere dai dati della sensibilità e dunque dall’esperienza e di anti-innatismo, in quanto non ammette conoscenze diverse o “anteriori” rispetto a quelle derivate dall’esperienza Cioè non ammette conoscenze “innate”
        
        (3) poiché l’intellegibile (il concetto) esiste nel sensibile (da cui deve venire astratto) solo a livello potenziale e, poiché l’intelletto, in quanto capacità o potenza di cogliere tali concetti, è solo “passivo” occorre qualcosa di “attivo” che permetta di tradurre in atto questa doppia potenzialità, ossia che sappia far sì che l’anima intellettiva diventi e l’intellegibile diventi conosciuto. Aristotele Identifica questo qualcosa con l’intelletto attivo, o attuale, ovvero con una facoltà che contiene in atto tutte le verità e tutti gli intellegibili. L’intelletto attuale fa passare in atto le verità che nell’intelletto potenziale risultano solo in potenza
- - - - Ma in che cosa consiste per l’uomo la felicità? Si può rispondere solo se si determina qual’è il compito specifico dell’uomo. Ognuno è felice in quanto svolge bene l’attività che gli è propria. Lo scopo dell’uomo non è la vita vegetativa (in comune con le piante) o la vita dei sensi (in comune con gli animali) ma la vita della ragione , o dell’intelletto. L’uomo sarà felice solo se vivrà secondo ragione: in ciò consiste la virtù umana. L’indagine sulla felicità diventa in Aristotele indagine sulla virtù. Il piacere è congiunto alla vita secondo virtù. Nell’esercizio della virtù (cioè della ragione) consiste infatti l’attività umana e il piacere accompagna e perfeziona qualsiasi attività umana, alimentandola e motivandola. I beni esteriori (ricchezza, potere, bellezza...) possono facilitare con la loro presenza l’avita virtuosa o renderla più difficile con la loro assenza ma mai non possono però determinarla. La virtù e la malvagità dipendono solo dagli uomini e dalle loro scelte. Aristotele chiama “libero” ciò che ha in sé il principio dei propri atti, ovvero ciò che è “principio di se stesso”
  - - - L’intelligenza (nous) è la capacità di cogliere i principi primi comuni a tutte le scienze, ovvero qui principi che non cadono nell’ambito delle scienze particolari
      - La saggezza (phronnesis) riguarda l’azione è la capacità, congiunta alla ragione, di agire convenientemente nei conforti dei beni umani
      - L’arte (techne) è la capacità, accompagnata da ragione, di produrre un qualche oggetto, riguarda quindi la “produzione”
      - La scienza (dianoia) è la capacità dimostrativa (apodittica) che ha per oggetto il necessario e l’eterno, ovvero ciò che non può accadere diversamente da come accade
      - La sapienza è il grado più alto della scienza. Sapiente è colui che ha la scienza e l’intelligenza, cioè chi è capace non solo di dedurre dai principi ma anche di giudicare della verità dei principi stessi.
      - La felicità più alta è la sapienza. Il sapiente basta a se stesso e non ha bisogno, per coltivare ed estendere la propria sapienza, di nulla che non abbia in sé. La vita del sapiente dedica alla conoscenza è fatta di serenità e pace, perché lui non si affatica per un fine a lui esterno, la cui raggiungibilità è problematica, ma con un fine che coincide con l’attività stessa della sua intelligenza. La vita teoretica e contemplativa, cioè dedita alla conoscenza, è inoltre una vita per certi versi superiore a quella praticamente umana.
  - - - Ci son tre specie di amicizia (non hanno tutti lo sesso valore né il medesimo grado di consistenza)
        
        Per utilità
        
        Per piacere
        
        Gli uomini che si amano reciprocamente in ragione dell’utile o del piacere non si amano “per se stessi” ma in quanto deriva loro u qualche vantaggio reciproco. Questi due tipi di amicizia sono quindi accidentali e facili a rompersi non appena cessi l'utilità o il piacere che producono. L’amicizia per utilità è tipica dei vecchi mentre quella per piacere è tipica dei giovani
        
        Per virtù
        
        Amicizia stabile e ferma, in quanto fondata sul bene. Chi è buono ama l’amico per se stesso e non per i vantaggi intrinsechi e accidentali che gliene possono arrivare. Le amicizie di questo tipo sono assai rare poiché rari sono i buoni
      - Soltanto coloro che vivono in intimità di rapporti possono esercitare effettivamente l’amicizia, in quanto “nulla è così proprio degli amici che il vivere assieme”. Aristotele Ricorda che nessuno ama trascorre le proprie giornate in compagnia di un individuo penoso o poco piacevole. L’amicizia per Aristotele è una forma di concordia che per funzionare adeguatamente presuppone una sostanziale uguaglianza tra gli individui, tra i quali, se c’è troppa distanza (per virtù, intelligenza, fortuna ecc...) non è possibile una proficua intesa.
  - - - L’aristocrazia o governo dei “migliori” (aristoi)
        
        Degenerazione: oligarchia è un’aristocrazia degenerata in cui ai “migliori” si sono sostituiti i più abbienti
      - La politia o governo di molti
        
        Degenerazione: democrazia in cui all’ideale del vantaggio di tutti si è sostituito quello del vantaggio dei meno abbienti
      - La monarchia o governo di “uno solo” (monos)
        
        Degenerazione: tirannide che ha per fine il vantaggio del monarca-despota
      - Aristotele Manifesta la sua preferenza per la politia, ovvero un governo di tipo democratico in cui prevalga la classe media, cioè i cittadini forniti di modesta fortuna. La politia di cui parla Aristotele “è praticamente una via di mezzo fra l’oligarchia e la democrazia o una democrazia temperata con l’oligarchia
  - - - In primo luogo il filosofo ricorda l’organicità: la bellezza non consiste semplicemente in una somma di elementi ma caratterizza sempre un “interno” (holon) ovvero un insieme organico e strutturato in maniera armoniosa. Secondo Aristotele il bello presenta sempre ordine e misura: il primo consiste nella corretta disposizione delle parti di un oggetto; la seconda nelle adeguate dimensioni delle sue componenti poiché se la cosa è troppo grande o troppo piccola per poter essere convenientemente colto dai sensi. Con queste definizioni Aristotele non si riferisce però semplicemente ai trattati esteriori o materiai dell’oggetto ma anche soprattutto all’adeguatezza dell’oggetto stesso alla sua forma, che è un elemento concettuale. Quando si coglie la forma, o l’universale, di un ente individuale, si prova un piacere che è legato, da una parte, alla percezione sensibile di esso e, dall’altra, alla conoscenza che se ne ottiene mediante l’intelletto . Nella concezione aristotelica del bello risultano indistinguibili l’apporto dei sensi e quello dell’intelletto, l’immediatezza e la riflessione.
        
        Aristotele espone la sua teoria sull’arte che egli assimila all’”imitazione” (mimesis) . Nel produrre un oggetto, l’artista non fa altro che “imitare” o riprodurre il mondo esperito attraverso i sensi. L’imitazione può essere realizzata con mezzi diversi (colori, forme, parole, suoni), in modi diversi (narrativamente o drammaticamente) e può rivolgersi a diversi oggetti (imitare persone importanti o uomini comuni nelle tragedie). Aristotele si sofferma in particolare a illustrare l’unità dell’azione tragica, se la tragedia come ogni forma artistica, è imitazione, l’oggetto che essa imita più che il vero, è il verosimile, vale a dire ciò che può verificarsi. Il mondo insensibile dall’artista per lo Stagirita non è semplice”apparenza” ma “realtà” che può essere. Oggetto di sapere. Aristotele crede invece che la tragedia eserciti una potente azione purificatrice, liberando l’anima dello spettatore dalle passioni rappresentate. Aristotele finisce per riconoscere all’arte uno specifico ruolo educativo e formativo. Nella Poetica tuttavia mancano sufficienti elementi espliciti che consentano di intendere l’effettiva natura del concetto di catarsi, per questa teoria vi è stato un lungo dibattito interpretativo.
- - - - Dottrina della conoscenza: riconosce la percezione sensibile del mondo, esiste oggettivamente al di fuori di noi, fonte principale rappresentazioni autentiche che noi abbiamo del mondo. Fonte apprezzata da Lenin, si avvicina al materialismo puro
      - Resta un autore idealista, la sua filosofia è incapace di risolvere direttamente, relazione tra percezioni immediate e il processo intellettivo
      - Concetto del motore primo, fondamentale causa prima e il fine ultimo sviluppo universale -> Dio.
        ?(Aspetto sfruttato tutta la dottrina conservatrice)?
      - L'anima razionale indipendente dal corpo,la giudica il principio attivo della conoscenza
      - La materia è passiva e informe, il principio attivo lo attribuisce esclusivamente alla forma immateriale che agisce sulla materia
      - Campo artistico:
        
        Opera "poetica" con soggetto la tragedia, avvenimento significativo. Non c'è la narrazione di un fatto casuale, ma l'avvenimento viene ben ?(eraclizzato)?, dispone di un valore universale scelto con un'ottica pedagogica. fornivano argomenti di tragedie
      - Campo sociale:
        
        Deciso fautore di un ordinamento schiavistico, visto come la condizione naturale dei barbari. proprietà privata alla base dei cittadini con pieni diritti. Sistema statale misto, concilia momenti di democrazia, aristocrazia e monarchia.
        Costituzione di Atene: possiamo dire che nei lavori di Aristotele si attua quest enciclopedismo della ?(scriva antico...)?
    - - Teofrasto: Bioetica e psicologia
      - Stratone: si ritrovano elementi materialistici di Aristotele, rifiuto della concezione della divinità per la cosmogonia
      - Cosmogonia: origine del cosmo
      - Emonistica: pensiero come conseguenza di ?(funudni)? materiali
    - - Legittimazione della schiavitù
        
        come era strutturato il lavoro egli uomini liberi ?(per ctere se l'erano opposizioni sulla schiavitù)?
        
        Nelle botteghe artigianali: lavorano schiavi e uomini liberi
        
        Nei campi: liberi forza lavoro primaria
        
        Età di Pericle: cittadini liberi per edilizia
        
        Coltivare la terra era considerato onorevole. Tutti i cittadini liberi potevano possedere la terra, interviene lo stato nella questione economica
        
        Legge che vieta la vendita di terreni e l'ipoteca (legge dura a Sparta fino al 6' sec.)
        
        Tebe: vietato acquisto illimitato di terreni
        
        Attica: piccola proprietà dei contadini molto stabile verso la metà del 5' sec.
        
        1000 cittadini che possono acquistare un cavallo da guerra
        
        Possesso della terra:
        
        3 ?(cate)? Zeucita ateniesi, 10 ettari di terreno
        
        pentacosiomedimmi 3'-50 ettari, molto grandi
        
        introdotti lo scambio tra prodotti a danno del denaro ?(nelle unità agricole capoltà)?
        
        Pericle: vende ogni anno tutto il raccolto
        
        In Grecia il lavoro artigianale era visto come un lavoro non degno e non godeva di prestigio
        
        Con il tempo si corregge questo modo di vedere le professioni considerate indegne, si dedicano i non cittadini, non avevano dritti civili e politici
        
        Gli immigrati non godevano di diritti civili: metelli: pagano 12 draghe uomini mentre 6 le donne
        
        I metelli erano tenuti a varie prestazioni: (servizi milari ecc...), vietato possedere territori nella poleis
        
        Atene 1/3 della popolazione
        Fine 4' sec. 1/2 popolazione libera della città
        
        Durante lo svolgimento di funzioni commerciali alcuni si arricchiscono, ricevo diritti di acquisto di fondi terreni
        
        Gli schiavi svolgevano un ruolo importante, sorge la necessità di dare un fondamento teorico alla schiavitù
        
        Metodo allevamento:
        
        Per Platone: necessario ?(comandato)? con gli schiavi
        
        alcuni liberi per natura altri schiavi -> tutti i barbari, i non greci, sono per natura del tutto primi di volontà e di sentimenti morali
        
        Aristotele si volge a favore dei principi di cittadinanza
        
        ?(rivedere: rapporto democrazia e maggioranza)?
        
        Luciano Canfora (1942- in vita), elogia Aristotele per la sua onestà, non importa se la cittadinanza la hanno pochi o molto, ma se la possono avere anche chi non ha un censo o no
        
        Concetto di maggioranza
        -Ad Atene: democrazia per pochi, conquista tutti i settori del proletariato
        
        Il capitalista è come una mucca che sfruttano tutti
        
        Da qui deriva l'interesse del borghese ateniese al capitalista nello sfruttamento delle altre poleis politiche estera imperialista
        
        Non possidenti liberi: preferiscono per l'abitudine o mancanza etica sociale, favorevoli alla schiavitù, donazione di beni dai grandi signori dell'epoca
        
        cittadini purosangue contro l'estensione cittadinanza, solo in situazione pericolose, aumentano la cittadinanza per mobilitare i cittadini
        
        premio dell'affrancamento liberati in un momento critico di ?()?
        
        338 Filippo il macedone marcia sull'Atene indifesa, ha la fama di distruttore di città sconfitte, pericolo incombente per Atene, oratore Iperide propone di creare dal nulla un esercito di 150 000 schiavi contro FIlippo il macedone. Viene accusato di illegalità. Aristogine capo popolare insorge contro Iperide definendolo danneggiatore della democrazia
        
        I 20 mila cittadini sarebbero stati sommersi dalla democrazia
        
        I nemici della democrazia rispettano la democrazia. In caso di guerra dicono che non si può salvare la città se non varando leggi,?(attentano)? alla democrazia, interesse per la il popolo
        
        Retorica aristotelica: mostra come si preferisce soccombere a Filippo piuttosto di seguire la sua proposta
        
        Aristotele conservatore, garante dell'ordine della società classista imperialista "oligarchico" (se pur di massa, ma sempre in minoranza)
- - - - è mortale (termine o estremo maggiore)
- - - - È costruita di 3 parti
        
        Anima irascibile
        
        Anima concupiscibile
        
        Anima razionale
- - - - Svolge 3 funzioni
        
        Vegetativa, presiede alla nutrizione, presiede alla riproduzione
        
        Sensitiva, presiede alla sensibilità, presiede al movimento
        
        Intellettiva, presiede alla conoscenza e si distingue in
        
        Intelletto passivo
        
        Intelletto attivo
- - - - Può essere propedeutica alla filosofia, a patto che additi la via che conduce alle idee
        
        È tecnica riproduttiva simile a quella del demiurgo (nell’ultimo Platone)
        
        Stimola le passioni, Quindi:
        
        Corrompe gli animi, alimentando la componente irrazionale degli uomini
- - - - È affine alla filosofia, poiché cerca di cogliere e rappresentare l’universale
        
        È tecnica produttiva compresa tra le virtù dianoetiche che contraddistinguono l’uomo
        
        Stimola le passioni, Quindi:
        
        Libera gli animi, svolgendo una funzione catartica
- - - - universo “aperto” molteplicità di mondi
        
        cerca di ridurre le differenze qualitative dei fenomeni a differenze quantitative, basi matematizzazione della fisica
        
        si pone di spiegare il mondo mediante le sole cause naturali e meccaniche
- - - - universo “chiuso” un solo mondo
        
        fisica di tipo qualitativo, elimina il fondamento teorico di un’applicazione della matematica alla fisica
        
        fa del ricorso alle cause finali una delle caratteristiche-chiave della propria indagine fisica