Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

LA RELIGION (Comment définir la religion? (La religion suppose-t-elle un…

- - - - La foi est une forme de croyance qui repose non pas sur des raison objectives mais sur une évidence intime et une volonté de croire. C'est la confiance que l'homme met en dieu au delà de toute justification rationnelle ou morale
        
        La foi religieuse n'est pas la croyance en la magie dans laquelle l'homme prétend dominer les dieux. Elle est ainsi considérée comme un sacrilège dans de nombreuses religions
        
        L'homme religieux se soumet à dieu par la prière. Il est humble et ne demande que le courage de supporter sa volonté
        
        Dans le chapitre "Éloge d'Abraham" de l'oeuvre Crainte et tremblement, Sören Kierkegaard (danois, XIXe) analyse la foi.
    - - La distinction entre croire et savoir apparaît comme ce dans quoi une vérité est accessible et ce dans quoi aucune certitude ne paraît accessible.
  - - - Ce n'est pas en effet la croyance en dieu qui caractérise essentiellement le fait religieux (il y a des religions sans dieux), ni la préoccupation d’un salut, de la survie après la mort, mais un sentiment spécifique, celui du sacré qui repose sur la présentation bipolaire la réalité qui s'organise entre le sacré et le profane.
        
        L’historien roumain des religions Mircéa Eliade (XXe) explique dans Le Sacré et le Profane que pour « l'homme religieux l'espace n'est pas homogène : il présente des ruptures, des cassures : il y a des portions de l’espace qualitativement différentes des autres ».
        
        Ce qui est sacré (en latin sacer) c’est ce qui est « séparé » et donc inviolable et réservé aux initiés : par exemple le temple (en latin fanum) et par opposition tout le reste qui est profane (pro fanum c'est-à-dire devant le temple).
        
        Le sacré apparaît alors comme le lieu saint, le tabou (du polynésien tapu qui signifie « ce qui est retirée à l'usage commun », « interdit ») qui commande une forme d'obéissance et implique donc le respect d'un code, même pour les individus étrangers à cette religion.
        
        Obéir au sacré consiste à ne pas y toucher, à ne pas commettre de sacrilège en le profanant il est précisément ce devant quoi on doit éprouver un sentiment de terreur et d’effroi. Il est ce que les interdits et les cultes religieux écartent, ce qui ne ce qui ne peut pas être touché sans souillure.
        
        La vénération d'une puissance divine et l'instauration d’interdits sont présents dès l'origine de la religion. Le sacré suicide à la fois fascination et crainte.
        
        Le sens du sacré c'est le sentiment absolu de la dépendance de l'homme par rapport à une force qui le dépasse infiniment et qui seul donne sens à son existence, et c'est probablement ce qui permet le mieux de dégager l’invariant qui définit toute religion en tant que telle.
  - - - Pour le fondateur de la sociologie Auguste Comte, la religion aurait pour fonction de « rallier toutes les individualités » et constitue le lien qui unit les membres d'une collectivité en une communauté fondée sur des croyances et des pratiques.
        
        Auguste Comte est considéré comme le père du positivisme (positum c'est ce qui est posé) qui repose sur l'idée selon laquelle la connaissance doit s'appuyer sur ce qui est posé par les faits qui se sont produits dans l'histoire. En ce sens, Comte considère que le progrès de l'humanité est séparable du progrès des sciences.
        
        Dans l’élaboration de cette doctrine, Compte explique que l’humanité aurait traversé trois étapes qu’il évoque au travers de la loi des « trois états »
        
        L’état religieux qui contiendrai lui-même trois étapes :
        
        Le fétichisme, une croyance qui implique que les objets ont un pouvoir, une âme
        
        Le polythéisme, durant l’Antiquité égyptienne notamment
        
        Le monothéisme, avec la naissance des trois grandes religions que sont l’islam, le judaïsme et le catholicisme.
        
        L’état métaphysique, qui a débuté durant l’Antiquité avec l’apparition de la philosophie
        
        L’état scientifique, avec l’industrialisation du XIXème siècle
        
        Le scientisme peut être pensé comme une dérivée du positivisme. C’est une croyance selon laquelle la science parviendra un jour à résoudre tous les problèmes de l’humanité
      - C'est aussi par qu'elle comprend des prescriptions, des valeurs, énonce des interdits et des devoirs pour la communauté que la religion a pour fonction de maintenir les individus dans l'espace social.
      - Dans Les Deux sources de la morale et de la religion, Bergson explique à quel point les rites et les cérémonies tendent à resserrer la solidarité entre les hommes.
- - - - La religion est donc la disposition du sujet qui est capable de faire preuve d'une attention particulière, d'un recueillement, d'un sens du sacré.
    - - La religion serait alors ce qui relie les hommes à Dieu et entre eux.
        
        La secte, du latin secare = couper, séparer, recherche essentiellement la séparation, la division. On peut alors la distinguer de la religion
- - - - Seulement parce que la religion contient en son sein une part d'imaginaire et d’irrationnelle et une part d'arbitraire dans les rites et les cultes qui s’y rapportent, on peut alors voir dans le fait religieux une forme de superstition.
        
        Epicure dénonce en ce sens certaines de ces pratiques, les croyances de la multitude reposent sur une conception fausse de la divinité, Lettre à Ménécée.
        
        Toutefois, est-ce qu’une attitude superstitieuse peut réellement être qualifié de religion ? La religion ne consiste-t-elle pas plus en une connaissance des dieux et en une véritable piété plutôt qu’en une attitude qui consiste à tout interprété comme un signe favorable ou néfaste ?
  - - - Bien que les lumières naturelles de la raison et celles surnaturelles de la foi proposent deux modes d'accès à la connaissance, à la vérité, ne peut-on pas envisager qu’ils soient complémentaires?
        
        Le penseur islamique du XIIe siècel Averroès montre dans son *Discours décisifµ que le texte sacré (le Coran) commande aux hommes de se servir de leur entendement : « réfléchissez donc ô vous qui êtes doués de clairvoyance ».
        
        Ce qui légitime l'usage de la philosophie et de la science pour interpréter les livres religieux. D’un certain point de vue, la raison et donc apporter un concours efficace à la Révélation et la philosophie devenir la servante de la théologie.
        
        Toutefois lorsque la philosophie, à l’aide de la raison, forme une idée abstraite, un concept de dieu n'est pas en mesure de rendre compte de sentiment, de l’émotion auquel seule la foi à accès.
        
        Selon Pascal le véritable cheminement aux vérités de la religion ne peut-être senti que par le cœur, la raison ne peut rien en ce domaine.
        
        D'autre part, chez certains philosophes du 18e comme Rousseau est Hume, est pensée l'idée d'une « religion naturelle » qui se manifeste par une connaissance du divin indépendante de toute révélation par la seule lumière naturelle de la raison et de la conscience.
        
        Elle est ce qui subsiste du religieux quand la raison a critiqué l'obscurantisme (démarche qui consiste à s'opposer à la diffusion du savoir dans quelque domaine que ce soit) et l'intolérance des religions révélées.
        
        1 more item...
      - Pour lui la fonction de la raison n'est pas de produire à elle seule la certitude de l'existence de dieu mais seulement d’éclairer la foi, le but d’Anselme est de rejoindre ce que la croyance pose déjà comme certain.
- - - - Avant cette époque, Spinoza au 17e avait dénoncé la fâcheuse tendance de l'homme à croire que tout existence en vue de lui-même (anthropocentrisme) et que dieu, à l'image de l'homme, en vue de fins. L’homme religieux se dispense alors de la connaissance scientifique des véritables causes en se réfugiant dans « la volonté de Dieu, cet asile de l’ignorance », Ethique.
        
        Par ailleurs, Freud voit en Dieu le substitut imaginaire du père protecteur de notre enfance, grâce auquel l’homme, incapable d’affronter la réalité de sa condition, va tâcher de surmonter sa détresse infantile.
        
        Quant aux rites, ils ressemblent à ces compulsions de répétition dont souffrent certains névrosés, ce qui amène Freud à concevoir la religion dans « l’avenir d’une illusion » comme « la névrose obsessionnelle de l’humanité.
      - Ou encore, Marx voit dans la religion une forme d'idéologie et donc le reflet déformé des conditions sociales dans lesquelles les hommes existent et l’instrument de conservation des rapports de domination.
        
        Dans La Philosophie du droit, il affirme « la religion, c’est l’opium du peuple ». En effet, il en serait dépendant, elle l’aiderait à supporter leurs conditions misérables. De plus, l’opium endort et rend passif.
        
        L'homme opprimé exprime dans la religion sa volonté d’un monde meilleur, mais en le projetant dans un monde imaginaire il s'interdit de transformer réellement ces conditions matérielles d'existence.
      - Nietzsche est probablement celui chez qui la critique de la religion et la plus radicale : il fait de la croyance religieuse l'animation de l’homme faible et malade dont les instincts vitaux se sont retournés contre et contre les forts.
        
        Nietzsche en arrive au constat qu’une telle dévaluation de la vie s’achève dans le nihilisme des sociétés modernes où l'on ne croit plus en rien.
        
        L’homme libéré des entraves de la religion, qui veut la vie, c'est le « surhomme » l'homme de la volonté, de la puissance et des forces créatrices, affirmatives.