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La nascita sociale (Premessa (In tutte le culture: nascita naturale →…

- - - - Atene
        
        2 momenti:
        
        a) privato→ 10gg dopo la nascita si tenevano le Anfidromie (festa x purificazione delle mani delle donne partecipi), il bambino portato intorno al focolare e poi messo a terra (è momento cruciale del rito: introduzione nella casa e nella civilizzazione). Il padre interrompe il legame con la madre, riconosce il neonato e gli dà nome. Poi sacrificio agli dei e doni dei parenti.
        
        b) pubblico → presentazione ufficiale nella festa pubblica dell’Apatourìa (3gg), si completa l’inserimento sociale, definizione del nome e si aggiungeva quello della linea familiare maschile (nome + nome del padre; patronimico + nonno paterno + madre e sua discendenza).
      - Sparta
        
        Figli non appartenevano solo alla famiglia ma erano gli Efori ad accoglierlo e decidere la nascita sociale. Se troppo debole o deforme veniva abbandonato alla base del monte Taigeto; se normale riconsegnato al padre per allevarlo per i primi 7 anni (poi spetta allo Stato).
      - Roma
        
        Il pater familias esercitava il diritto di vita e di morte sui membri della famiglia fin dalla nascita, accogliendo o meno il neonato dopo che la levatrice lo poneva ai suoi piedi.
        Se accettato veniva sollevato, se no lasciato a terra.
        
        Il genere influiva sulla festa pubblica nella quale si svolgeva il rito di purificazione: 8gg dopo x le femmine, 9gg dopo x i maschi.
        Bagno rituale; invocazione dei Fata; assegnato il nome→
        x maschio, 3: nome personale+nome del gens+cognomen(ramo familiare); x femmina, 2: nome personale+nome gens declinato al femminile. Intorno al collo del bambino si metteva una pallina d’oro. Poi il banchetto. I neonati non riconosciuti venivano esposti, ai piedi dell’Avellino o davanti a santuari, acque dei fiumi.
      - Ebrei
        
        il rituale Brit Milah caratterizzato da una forte incidenza del genere e forte valore simbolico e religioso. 8gg dalla nascita il maschio viene portato durante il giorno alla sinagoga x circoncisione (Bibbia: patto stipulato tra Dio e Abramo x il popolo ebraico)→ simbolo di nascita sociale e appartenenza al popolo ebraico, se non si fa si è esclusi.
        
        Ufficializza il rito il padre dando il nome al figlio.
        3 atti di rito: 1. Milah: recisione prepuzio; 2. Periah: rivolgimento mucosa sottostante 3. Metzitzah: aspirazione orale del sangue versato.
        Rito seguito da parenti e amici. Poi pranzo cerimoniale. Il maschio quindi porta sul suo stesso corpo il segno di appartenenza al popolo ebraico.
        Per le femmine non c’è rituale, ma si celebra solo festa privata e si impone loro il nome.
- - - - chiesa primitiva → battesimo riservato agli adulti, a lungo preparati (catecumenato) accompagnati da due figure garanti (sponsores)
        
        Dal V-VI sec → battesimo ai bambini (pedobattesimo), lentamente con la diffusione della religione e il proliferare di famiglie cristiane, in un contesto diverso dopo l’Editto di Teodosio (380). influisce anche il pensiero di sant’Agostino: imprescindibilità del sacramento x salvezza spirituale (Concilio di Cartagine, 418).
        La morte del neonato privo di battesimo era un evento doppiamente luttuoso: privo di vita terrena ed eterna.
        
        Dal VII sec c’erano pene severe per i genitori che non battezzavano e il figlio moriva. Nel tardo medioevo si afferma il pedobattesimo.
      - vari aspetti del rituale sottolineano la ri-nascita: conca battesimale rievoca l’utero, l’acqua il liquido amniotico, poi il bambino viene “levato in alto” dal sacerdote che ripropone i gesti analoghi a quelli della levatrice e del padre nel mondo antico.
      - Rito:
        
        Aspetti e modalità seguono i principi della nuova religione, rivoluzionaria al tempo: sacralità e rispetto della vita e uguaglianza degli uomini davanti a Dio.
        
        Tutti i bambini si potevano battezzare, legittimi o meno, schiavi o no, maschi o femmine, sani o malati. - Non più in casa ma nel battistero (nelle città medievali era il “luogo simbolico dell’appartenenza collettiva”).
        
        Celebrato dal sacerdote, rappresentante in terra del Dio Padre delle creature.
        
        in 3 fasi, come i riti di passaggio: separazione, margine, integrazione. Bambino portato al battistero in un corteo festoso, presenti anche i padrini (gli antichi sponsores) che rispondevano al rito al posto del bambino. Il sacerdote li accoglieva e compiva gli esorcismi fuori dalla porta. Introdotto alla fonte battesimale, recita del Credo, unzione e immersione nell’acqua insieme alle parole del rito. Bimbo rivestito di veste bianca (=resurrezione). Imposizione della stuola a forma di croce, recita di un passo del Vangelo e ammonizione dei padrini x le responsabilità. Suono delle campane annunciava l’ingresso nella comunità del nuovo cristiano.
        
        La madre non aveva ruolo e non partecipava al rito perché impura. Il padre presenziava solo. I genitori affiancati e simbolicamente sostituiti da nuovi padri e madri spirituali: padrini e madrine (compare e comare), garanti della crescita spirituale del bambino. Dal VII sec divieto dei genitori di fare i padrini.
        → fortemente ridimensionata la figura paterna che aveva un ruolo centrale nel mondo antico, sostituita dal sacerdote, celebrante del rito e dal padrino e madrina.
    - - Nel XIII sec → anche la scelta del nome passa alla Chiesa, a sottolineare l’elemento di continuità e appartenenza. Si creava conflitto con i genitori che solitamente volevano dare il nome dei parenti, come risultato il nome scelto dai genitori a quello di un santo.
      - Immediatamente iscritto nel registro dei battesimi, spesso in chiesa (sancito dal Concilio di Trento) → svolta importante nell’attribuzione al clero del controllo dei riti di passaggio della vita umana, accentuando la frattura tra nascita naturale e sociale, opponendo alla genitorialità naturale quella spirituale, ribadita da obblighi, diritti e doveri.
      - Secondo le disposizioni ecclesiastiche, il padrino doveva essere uno solo, maschio o femmina (Concilio di Metz, 893) ma è attestato già dal VIII sec la presenta della madrina, affiancata da altre persone. Ci fu una proliferazione di padrini multipli anche se la Chiesa tentò di arginarlo. In alcune regioni infatti si arrivava a decina o centinaia. La parentela spirituale era all’origine di reti di relazione e rapporti di clientela ed aveva anche funzione di unione paternalistica tra diverse classi (padrini anche di diverse classi).
      - Presenza di donne al rito della nascita sociale, in veste di madrine e levatrici. Ammissione al sacramento anche come madri spirituali → rottura con il mondo antico + valorizzazione del genere femminile. Presenza femminile accanto a quella maschile imposta dal Concilio di Trento con l’affermarsi del modello binario (2 padrini: maschio e femmina).