Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻 (雙元孝道模型理論特徵 ((1)兼顧人文學與社會科學的研究論述、概念、方法與成果，並予以整合,…

- - - - （1）對於五大性格特質的作用效果，源自於人性善良本質的相互性孝道信念，明顯的大於奠基於社會角色義務所衍生而來的權威性孝道信念。除了對個體嚴謹性格(conscientiousness)的發展，互惠與權威性孝道信念兩者同時皆產生正向的效果外，對於其他四項性格特質(神經質、外向性、開放性、友善性)的作用效果方向，兩者恰好相反，前者是正面的，後者是負面的。
      - (2)相互性孝道信念對於本土所重視的「人之常情」之人情傾向的發展產生正面作用，而對於「特殊主義」的人情傾向並不產生作用；反之，權威性孝道信念則對「人之常情」傾向的發展不產生作用，而僅對「特殊主義」傾向的發展產生增強作用。
      - (3)相互性孝道信念對平權開放、尊重情感兩項現代性態度產生正面效果，對於男性優越、順服權威兩項傳統性態度則產生負向的作用效果，但權威性孝道信念的作用效果卻恰恰相反。
      - (4)相反的作用效果也出現在對權威主義態度的「權威攻擊」及「保守主義」兩項次因素的態度上，相互性孝道信念對這兩項次因素的作用效果是負向的，而權威性孝道信念的作用效果是正向的。
      - (5)對於同理心的三項次因素行為「觀點替取」、「同情關懷」、「自我揭露」表現程度的作用上，兩種孝道信念的效果也是不同，相互性孝道信念的效果皆是正面的，而權威性孝道信念的影響分別是負向、無關與正向的。
  - - - 相互性與權威性兩種孝道信念，對於因為不適任之父母行為(inappropriate parental behavior) 及父母自我中心行為(self-centered parental behavior)兩種情境下所產生的親子衝突頻率，不僅具有不同強度的抑制效果，其作用的機制也略有殊異。
        
        當排除由於父母自身行為頻率多寡造成衝突頻率多寡的效果後，相互性孝道信念仍保有對上述兩種父母行為情境所引發衝突的抑制效果，但權威性孝道信念則僅能抑制因父母自我中心行為引發的衝突頻率，對於因不適任之父母行為所引發的衝突頻率的抑制效果，則消失不見了
        
        在此研究中，作者並根據雙元孝道量表測得的總分，將受試者分為以下四種類型：
        1兩種孝道信念皆低的「非孝型」
        
        2權威性孝道信念偏高但相互性孝道信念較低的「權威型」
        
        3相互性孝道信念較高但權威性孝道信念較低的「相互型」
        
        4兩種孝道信念皆高的「絕對型」
        分屬於四種不同組合的孝道信念類型的受試者，所報告的親子衝突頻率、衝突來源及其所採取的衝突因應方式，皆呈現出或多或少的差異。
        
        兩種孝道信念皆低的非孝型子女的親子互動關係最糟，其次是權威性孝道信念高、相互性孝道信念低的「權威型」子女，而相互性孝道信念高、權威性孝道信念低的「相互型」以及兩種孝道信念皆高的「絕對型」子女，則具有最佳的親子互動關係，這顯示兩種孝道信念的作用強度並不等同，且兩種孝道信念結合時，在抑制親子衝突發生的頻率上多少具有加成的效果
  - - - 權威性孝道強調服從與壓抑個人自主性
        
        與內化問題行為間的關聯，來自於個體較容易對自己無法達成父母的期望或角色要求產生羞恥或罪惡的感受，因而容易引起心理上的憂鬱、焦慮等內化問題症狀
        
        與外化問題行為之間的關係則較為複雜，同時兼具正、負面兩種作用效果
        
        正向效果主要源自於其對秩序的重視，使其減低產生外化性偏差行為的可能性
        
        負向效果主要源自於其權威主義信念使個體認為與其持不同價值觀者都應該接受譴責與懲罰，因而當其與理念不同者互動而受到挫折時，較容易促發其借助權威的名義出現攻擊異己的外化問題行為。
      - 相互性孝道信念，由於強調基於情感因素對父母的養育辛苦做出回報
        
        除了使子女較容易感受到父母的溫暖、支持與關懷外，也使得子女較願意為父母做出犧牲，甚至即使父母的要求不甚合理。因此相互性孝道信念較高者，傾向以正向包容的角度來思考親子互動問題，因而較能緩衝因互動挫折或困境因素所引發的焦慮與憂鬱等內化問題感受的可能性
        
        同時也因為與父母的互動關係良好、人際能力較佳，因而較能降低或抑制自己做出違規的偏差行為與批判異己或打擊他人的攻擊行為。
    - - 相互性孝道信念確實對青少年所知覺的內化(憂鬱與焦慮)及外化(偏差與攻擊)問題行為都具有減抑效果的負向關聯影響另外，相互性孝道信念對權威性孝道信念在攻擊行為傾向的影響上，還具有顯著的調節作用效果，但此調節作用效果並不顯現於憂鬱、焦慮及偏差問題行為上。
      - 而權威性孝道信念對所知覺的憂鬱、焦慮及攻擊問題行為則都具有助長的正向影響效果，但與個人所知覺的偏差行為間則具減抑的負向關聯影響效果。
  - - - 相互性孝道信念對個體的個體化與關係兩類自主性傾向之發展皆具有促進效果，而且其正向促進效果，部分是透過親子間親密情感的中介途徑促成的。值得注意的是，此結果顯示青少年對雙親的相互性孝道信念，除了對個體的關係自主性傾向之發展具有正向助益作用外，對其個體化自主性之發展仍具正面的助益效果，而非以往所認為的抑制作用。
        
        其中個體化自主性指謂個人所認同的自主行動價值是表現不受社會規範約束的獨立自我
        
        而關係自主性則指謂個人認同的行動價值是自我和諧地存在於與他人的關係中，並以此互依自我目標作為決定自主行動的準則)
      - 至於權威性孝道信念則對兩類自主性的發展，分別產生不同的效果，其會抑制個體化自主性的發展，但卻會促進關係自主性的發展。
        
        而原本預期在權威性孝道與兩類自主性發展間的關聯，主要是透過子女對父母所遵循的角色規範強度的中介途徑所造成，但實徵數據並未能支持此一中介途徑的假設預期。推測未能獲得支持的原因，可能出現在子女對父母的角色規範的測量工具不佳所致，此一猜測，值得後續研究進一步探討。
  - - - 在台灣社會近二十年的變遷過程中，由於工業化、都市化、民主化等多元因素的影響，使親子間的威權與交換連結關係明顯減弱，因而降低了「抑己順親」與「護親榮親」等孝道觀念在民眾心目中的重要性。另一方面，親子間的情感連結及宗教因素的功能仍持續維存或逐漸增強，使得「尊親懇親」與「奉養祭念」等孝道觀念，在民眾心目中依然占據相當重要的地位。
        
        從原本四個孝道因素結構的關聯性間，確認出兩個更高階的因素，並考量兩者受民眾重視的變遷程度加以命名，產生了由「抑己順親」與「護親榮親」組成的「變遷孝道」因素，以及由「尊親懇親」與「奉養祭念」組成的「核心孝道」因素
        
        奠基於親子情感之相互性孝道內涵，因屬自然的情感連結天性，恰可對應於未受社會變遷影響之核心孝道
        
        而奠基於階序規範之權威性孝道，主要因應社會或政治目的由人為方式建制而成，而恰可對應於重要性大幅減低的變遷孝道。
- - - - 先秦時期：對父母的情感以及相對性的倫理本質（立基於道德自覺）
      - 漢朝至清朝時期：此時期跨越眾多朝代，但其間孝道意義之取向均同樣朝著「絕對主義倫理觀」發展。從對父母的自然情感，衍生為效忠於統治階級、服從封建社會秩序的表現。
      - 民國初年至今：初期（五四運動）為求改革普遍封建保守的社會風氣，許多文化傳統遭到新知識分子的撻伐，作為華人道德價值核心的孝道首當其衝。認為孝道傳統對個人獨立性格與思想自由會造成負面影響，使人無法克服專制思想，有礙民主體制建立。
      - 在今日，由於往昔的家族主義社會已逐漸轉變成為個人主義社會，親子關係的責任歸屬也漸漸從子女身上轉移到父母身上，造成現代社會中「先言慈再言孝」之普遍觀念；對於子女教養育方式開始講求方法與技巧，並顯現出以勉勵代替約束、以責任代替權威之轉變
    - - 支持孝道正向效果的研究，其在孝道概念界定上，主要偏重情感連結與相互支持的親密互動面向
        
        正向效果主要顯現於社會互動與代間關係兩大範疇
        
        有助於人際互動的性格特質
        
        增進代間關係、家庭凝聚力，減低親子衝突頻率
      - 孝道對個體造成的負面效果，則與其在概念定義上較偏重孝道的順從規範或權威內涵，並認為孝道主要是透過父母對子女嚴格控制而保守的教養方式，產生對子女性格與認知發展的負面影響，
        
        父母的孝道態度與子女的認知複雜度呈負相關
        
        重視行為的合禮宜節，而忽略了子女在自我表達與創造力等方面的發展
    - - 雙元孝道模型正是以上述研究完整的概念性分析為基礎，分別選取四項成分下最具代表性的 9 道題目修潤而成。在正式提出孝道雙元模型之前，作者曾以全台灣地區的代表性成人為樣本，經由驗證式因素分析進行檢驗，發現由 9 題簡短版孝道觀念量表所得之測量資料，不僅符合原本涵蓋四項孝道成分的潛在因素結構，且「尊親懇親」與「奉養祭念」之間、「抑己順親」與「護親榮親」之間各分別達到 .85以上的高相關。因此又修改原本的四因素模型重新進行檢證，以確認是否有更高階的因素存在。依其組成內容考量，包含「尊懇奉祭雙親」者相應於「相互性」孝道，而包含「抑順護榮雙親」者則相應於「權威性」孝道。
  - - - 文化：務農社會的實際生活需求＋儒家孝道倫理＋人為政治力量
      - 心理：親子互動模式對個體性格、價值觀念、身心適應的作用
    - - 相互性孝道
        
        主要是由「尊親懇親」與「奉養祭念」兩個次成分的孝道觀念所組成
        
        運作機轉
        
        報的原則
        
        感念父母的生育及養育之恩，子女在情感上及精神上表達出對父母的敬愛與關心，在物質上與經濟上願意奉養父母並給予照料與支持，而且在父母過世後還願意給予合乎禮節的追思與祭念
        
        親親原則
        
        人際互動中親密情感的自然結果：個人對於親屬網絡關係中愈親近的人，在情感上覺得與他們較為親密。它可以視為是照顧、陪伴、關心與支持父母行為的重要動力來源，主要是因為它包括了對父母需求的瞭解以及情感的投入。
        
        與 Cheung 等人(1994)視孝道行為是個人同理心取向的展現，而不單純只是一種理性的選擇行為或受社會教化而來的規範行為的主張相雷同
        
        Cheung 等人的研究指出，家庭凝聚力是形成個人孝道態度的重要前置變項
        
        「家庭取向」或「家族主義」的概念加深了孝道觀念中的親親原則的取向
        
        反映了華人先秦時期所提倡的相對主義孝道觀念特徵，且較不受社會變遷相關因素影響，而是會受到性別變項 (男性大於女性)、年齡變項(低年齡層者大於高年齡層者)及教育程度變項(高教育程度者大於低教育程度者)的變異情形所影響，故曾以「核心孝道觀念」因素稱之
        
        主動自願的、跨情境式的、作用力強的、具文化普同性的規範信念
        
        孝道觀念之所以形成
        
        同理心理論（心理動力來源是奠基於人性中的善良情感本質）
        
        初步的實徵研究證據顯示相互性孝道信念對個體的心理與行為發展的影響效果，主要是正向的，包括促進個體的開放性、友善性、平權態度、同理心傾向、降低親子衝突頻率、緩衝內外化問題行為發生
      - 權威性孝道
        
        權威性孝道亦可區分為兩個次級內涵，分別是「抑己順親」與「護親榮親」
        
        運作機轉
        
        尊尊原則
        
        出於「角色」的要求，子女應該盡力榮耀雙親及延續家族命脈。
        
        由於「地位」的卑下，子女應該壓抑或犧牲自己的需求來迎合與遵從父母的願望
        
        反映對階級與權威的順從以及對於個人自主性的壓抑，所以這一孝道特徵正好反映了漢朝至明清時期的絕對主義孝道觀念
        
        尊尊原則意指個體應該尊敬、順從在關係網絡中處於較高地位的人，而不用在乎處於高位的人如何對待他們。儒家對家族規範所主張的形貌中，年輕者或地位低者為了家族的穩固、和諧與繁榮，必須順應長者或地位高者
        
        孝道觀念之所以形成
        
        規範社會化(normative socialization)理論
        
        個體在社會化過程中，會逐步學到如何根據社會規範的要求來行動(Simmons, 1991)
        
        強調不論原因理由或合不合理，個體被動的以社會既定的要求作為行動的準則。在傳統華人社會中，典型的社會規範就是順從長上和服從權威，表現在家庭中則是聽從父母的命令（尊尊原則）。
        
        產生孝道概念中「抑己順親」的次成分意涵：
        在盡孝行為上，子女至少可以顯示出三方面的犧牲
        ──身體上的、財務上的和社會上的(Sung, 1990)
        
        盡孝的目的常常和延續家族的生命及文化有關，而孝道的權威取向是經由社會和家庭組織來形塑，例如透過法律條文、輿論力量、家庭規則和教育推廣的方式來傳播
        
        加上親子互動關係是建立在父母和子女間不對稱的權力和資源條件下，因此應該尊敬並順服父母的規範自然會被子女逐漸內化
        
        華人社會教化行為重要特徵：權威道德主義
        
        作者認為，權威道德主義意識型態，就是受到華人傳統孝道規範刻模形塑而成
        
        事物對錯的判準是以權威者的意見為依歸；
        簡言之，就是將輩分高者對於輩分低者的權威合理化。
        在此意識型態下，家長或父親在家中角色的優越性自然被凸顯且正當化
        
        「囝仔人有耳無嘴」
        
        動力來源是奠基於對社會角色規範與階級制度的順從
        
        由於內化歷程主要是受到威權與交換(工具性)因素的作用，此類孝道概念的重要性將隨社會現代化歷程中，因父母威權與掌握資源的降低而逐漸消減
        
        作者(葉光輝，1997)對台灣民眾孝道觀念變遷情形的研究中發現，與權威性孝道相應的「抑順護榮雙親」因素所包含的題目，其受民眾重視的程度便顯現出逐漸減低或大幅降低之現象，且其重要性降低與現代社會變遷中對個人自由與平等的強調有所關聯，同時也受到城鄉差距變項(反映都市化程度)、教育程度變項(反映個人現代化程度)，以及性別變項(反映受女權運動思潮影響的程度)之影響，故當時曾以「變遷孝道觀念」因素稱之
        
        被動壓抑的、具特定情境性的、作用力較弱的、具文化與情境特殊性的規範信念。
        
        反映了華人漢朝至明清時期的絕對主義孝道觀念特徵
        
        權威性孝道信念的影響效果，大多偏於負向作用，包括助長個體的神經質、特殊主義性格、男性優越態度、權威主義以及抑制認知複雜度、誘發焦慮、憂慮與攻擊問題行為發生等
  - - - 前三者具有相同的題目內涵，故僅須透過語助詞的修改，即可測量到個體對孝道的應然性認知（如:你是否「應該」關懷、瞭解雙親？)、行動性意向（如:你是否「願意」關懷、瞭解雙親?）以及實然性行為表現（你是否「真的」關懷、瞭解雙親?）等不同層次
    - - 其中，測量權威性與相互性孝道的題目各有 8 題，共計16 題。由於用以驗證模型的相關研究多以青少年為對象，因此亦針對原版本之指導語及題目敘述進行語詞微調，以期能適用於未成年之學生樣本。至於作答方式是請受試者就這16 題孝道行為對個人自身的重要性做評估，亦即從「1」到「6」的答項中，選出一項代表個人真正感受的評估量尺
    - - 雙元孝道量表具備了標準化與彈性兩特點，除了可廣泛適用於各種相關研究中，更增加雙元孝道模型在不同領域與議題上的應用潛力
- - - - 親子衝突
      - 青少年問題行為
      - 老年安養
      - 代間交換
      - 家庭諮商實務