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INTERACCIONISMO SIMBÓLICO (APRENDIZAJE DE SIGNIFICADOS Y SÍMBOLOS (El…
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO: PRINCIPIOS BÁSICOS
A diferencia de los animales, los seres humanos están dotados de capacidad de pensamiento.
La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.
En la interacción social las personas aprenden los significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una manera distintivamente humana.
Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los símbolos que usan en la acción y la interacción sobre la base de su interpretación de la situación.
Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permita examinar los posibles cursos de acción, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno.
La pautas entretejidas de acción e interaccion constituyen los grupos y las sociedades.
CAPACIDAD DE PENSAMIENTO
El supuesto de que los seres humanos poseen la capacidad de pensar a diferencia al interaccionismo símbolico de sus raíces conductistas.
La capacidad de pensamiento reside en la mente, pero el interaccionista simbólico tiene una concepción algo inusual de la mente. La distingue del cerebro fisiológico.
Los interaccionistas símbolicos no conciben la mente como una cosa, como una estructura física, sino como un proceso interrumpido. Este proceso forma parte de otro más amplio: el del estímulo y la respuesta.
La mente guarda relación con casi todos los demás aspectos del interaccionismo simbólico, entre ellos la socalización, los significados, los símbolos, el self, la interacción e incluso, la sociedad.
PENSAMIENTO E INTERACCIÓN
Las personas están dotadas de una capacidad general del pensamiento. Esta capacidad se configura y refina mediante el proceso de la interacción social. Esta idea conlleva al interaccionista simbólico a centrarse en una forma específica de interacción social:
La socialización.
La capacidad humana de pensar se desarrolla en el proceso de socialización de la primera infancia y se va refinado durante la socialización adulta.
Para los interaccionistas simbólicos la socialización es un proceso más dinámico que permite a las personas desarrollar la capacidad de pensar de una manera distintivamente.
Se trata de un proceso dinámico en el que el actor da forma y adapta la información a sus propias necesidad.
La interacción
es el proceso en el que se desarrolla y, al mismo tiempo, se expresa la capacidad de pensamiento.
Todos los tipos de interacción, no sólo la interacción durante la socialización, refinan nuestra capacidad de pensar, el pensamiento configura el proceso de interacción.
Blumer siguiendo a Mead
entre dos formas básicas de interacción.
La primera, la interacción no simbólica. - la conversación de gestos de Mead- no necesariamente implica pensamiento.
La segunda, la interacción simbólica, requiere un proceso mental.
Blumer
, distingue tres tipos de objetos:
Objetos físicos:
como una silla o un árbol
Objetos sociales:
como una estudiante o una madre.
Objetos abstractos,
como una idea o un principio moral.
APRENDIZAJE DE SIGNIFICADOS Y SÍMBOLOS
El significado no se deriva de los procesos mentales sino del proceso de la interacción.
Mead
, se centró en la acción y la interacción humana, no en procesos mentales aislados.
Las personas aprenden símbolos y significados en el curso de la interacción social.
Los signos
significan algo por sí mismos.
Los símbolos
son objetos sociales que se usan para representar o significar u ocupar el lugar de.
Primera
, los símbolos permiten a las personas relacionarse con el mundo social y material permitiendoles nombrar, clasificar, y recordar los objetos que de otro modo, sería confuso.
Los símbolos
son cruciales para el sentido de que permiten a las personas actuar de un modo distintivamente.
Segunda
, los símbolos incrementan la capacidad de las personas para percibir su entorno.
Tercera,
los símbolos aumentan la capacidad.
Cuarta,
los símbolos ensanchan la capacidad para resolver diversos problemas.
Quinta,
el uso de símbolos permite a los actores trascender el tiempo, el espacio e incluso sus propias personas.
Sexta
, los símbolos nos permiten imaginar una realidad metafísica, como el cielo o el infierno.
Séptima
, los símbolos permiten a las personas evitar ser esclavas del entorno, es decir dirigir sus acciones.
ACCIÓN E INTERACCIÓN
La conducta encubierta
es el proceso de pensamiento, que implica símbolos y significados.
La conducta abierta,
es la conducta real de un actor.
Los significados y los símbolos confieren a la acción social que implica un sólo actor) y a
la interacción social
(dos o más actores implicados en una acción social mutua).
Es en el proceso de la interacción social a las personas comunican simbólicamente significados a otra u otras implicadas en dicho proceso.
Los demás interpretan esos símbolos y orientan su respuesta en función de su interpretación de la situación.
ELECCIÓN
La gente no necesita aceptar obligatoriamente los significados y los símbolos que les vienen impuestos desde fuera.
W.I. Thomas,
Describió "si los hombres definen las situaciones como reales, serán reales por sus consecuencias".
EL SELF
Rock
afirma que el self: constituye el centro del esquema intelectual de los interaccionistas.
Una imagen más o menos definida de cómo aparece el self de una persona - es decir, cualquier idea de la que se apropia- en una mente particular, el tipo de auto-sentimiento que uno tienen de su self y que está determinado por la actitud hacia ese atributo en la otra mente.
Primero
imaginamos cómo aparecemos ante los demás.
Segundo
, imaginamos qué opinan ellos de nosotros.
Tercero,
desarrollamos un sentimiento de nuestro self - como el orgullo o la mortificación - como consecuencia de imaginarnos las opiniones que los otros tienen de nosotros.
El concepto de Self especular de
Cooley
lo divide en tres :
GRUPOS Y SOCIEDADES
La preocupación central del interaccionismo simbólico eran las interrelaciones entre el pensamiento y la acción del individuo, interés que le confirió una perspectiva distintiva sobre las grandes estructuras de la sociedad.
Para
Blumer
, la sociedad no se compone de macro estructuras. La esencia de la sociedad ha de buscarse en los actores y la acción.
Mead
denominó: acto social, y
Blumer:
acción conjunta
Blumer
, aceptaba la idea de la emergencia, que implica que las grandes estructuras emergen de los micro procesos.
Su análisis nos sugiere que el acto conjunto es casi totalmente flexible, es decir, que la sociedad puede convertirse virtualmente en cualquier cosa que deseen los actores.
PRINCIPIOS METODOLÓGICOS
Además de principios teóricos, el interaccionismo simbólico también incluye una serie de postulados metodológicos.
BLUMER SOBRE LOS MÉTODOS
Blumer
criticó duramente lo que él consideraba la tendencia hacia el cientificismo ciego de la sociología. No rechazaba el uso de métodos cuantitativos, pero los cría menos útiles que la mayoría de los sociólogos convencionales.
Blumer
también criticaba muchos conceptos sociológicos que prescribían lo que los sociólogos deben estudiar el mundo real.
Blumer,
no fue el único interaccionista simbólico que se preocupo por estas cuestiones metodológicas, si no también el principal representante de chicago,
Manford Kuhn, Couch, Saxton, y Katovich.
Blumer frente a Kuhn sobre los métodos.
La interpretación de Blumer de las ideas de Mead.
CRÍTICAS
La primera crítica
es que la corriente principal del interaccionismo simbólico ha rechazado demasiado impetuosamente las técnicas científicas convencionales
La segunda crítica, Manford Kuhn, William Kolb, Brenard Meltzer, James Petras, Larry Reynolds
y muchos otros han criticado la vaguedad de conceptos esenciales de
Mead, tales como el self, el yo y el mí.
La tercera crítica
al interaccionismo simbólico es que ignora o asigna escasa importancia a las grandes estructuras.