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LA SERA FIESOLANA (Alcyone), Fresche le mie parole ne la sera ti sien…

- - - - Io ti dirò verso quali reami
        d’amor ci chiami il fiume, le cui fonti
        eterne a l’ombra de gli antichi rami
        parlano nel mistero sacro dei monti;
        e ti dirò per qual segreto
        le colline su i limpidi orizzonti
        
        s’incùrvino come labbra che un divieto
        chiuda, e perché la volontà di dire
        le faccia belle
        oltre ogni uman desire
        e nel silenzio lor sempre novelle
        consolatrici, sì che pare
        che ogni sera l’anima le possa amare
        d’amor più forte.
        
        Laudata sii per la tua pura morte,
        o Sera, e per l’attesa che in te fa palpitare
        le prime stelle!
        
        La sera è colta nel momento in cui si spegne nel buoi della notte, all'apparire delle prime stelle.
        
        E' esplicito il richiamo al Cantico di San Francesco, la cui ultima lode al Signore è proprio per la morte e per la successiva rinascita.
        Qui, riferita al trascolorare della sera nella notte, chiarisce il senso del mistero che pervade il componimento
        Nel corso del componimento ci sono altre allusioni alla morte: per es.
        
        la sera è la fine della giornata,
        
        i suoi colori indefiniti (giorno-notte) alludono a quel confine tra vita e morte,
        
        il pallore del viso perlaceo è simile a quello degli spiriti
        
        il saluto commosso ("commiato lacrimoso" v.21) della primavera ci trasmette una profonda malinconia.
        
        il fieno "patì la falce/ e trascolora" v.27-28
        
        l'eternità delle sorgenti, il segreto, il silenzio e il bisogno di consolazione dell'ultima strofa
        
        Il componimento si chiude con un'immagine
        di ATTESA (si attende il compimento dello svelamento)
        di LUCE, quella delle prime stelle della notte, e di VITALITA', suggerita dai loro palpiti.
        Anche ad apertura c'è, come abbiamo già notato,ATTESA, VITALITà (il contadino laborioso) e LUCE, quella della luna, riflesso di quella piena del sole, simbolo di verità divina.
        E' con la morte che l'uomo coglierà ciò che adesso tramite la natura potrebbe solo lontanamente intuire, se ne fosse capace. d'Annunzio, poeta veggente, lo è.
        
        LE COLLINE:
        la terza strofa si sofferma sull'immagine delle colline toscane
        
        C'è sin dall'inizio un'atmosfera mistica e misteriosa:
        il fiume Arno invita i due amanti a entrare nei favolosi regni d'amore.
        Le sue sorgenti perenni sono in comunicazione con l'ombra degli alberi secolari nel silenzio misterioso dei monti.
        Anche le colline sono silenziose e, infatti, la curva che formano stagliandosi sull'orizzonte sembra quella delle labbra che si fermano sul punto di svelare qualcosa:
        le colline devono mantenere un segreto.
        
        Attraverso parole "fresche" (v.1) e "dolci" (v.18) il poeta vorrebbe tradurre il segreto suggeritogli dalla natura, che però ha il divieto di parlare con chiarezza.
        Infatti il dire è al confine con l'indicibile come suggeriscono questi due gruppi di espressioni:
        1. "ti dirò", "ci chiami", "parlano", "ti dirò"; "volontà di dire";
        2. "mistero sacro", "segreto", "divieto", "chiuda", "silenzio".
      - Sempre nella forma della lauda, la Sera viene personificata e presentata come una donna vestita dei profumi della vegetazione e stretta in vita da una cintura
        (forse si allude alla linea dell'orizzonte che, luminoso per il sorgere della luna, circonda l'oscura sera).
        In chiusura la similitudine con un odoroso fascio di fieno, cinto da un ramo di salice.
    - - Lo sguardo del poeta si sofferma sui particolari della campagna: i diversi alberi (gelsi, olmi, pini, olivi), i vigneti, il grano, il fieno mietuto.
  - - - RAPPORTO DI COMPLICITA'
        
        Anche l'uomo, come la natura, è in attesa di compiere il suo percorso, di giungere alla fine del suo ciclo (la sera è il simbolo del nostro destino, il contadino è arrivato in cima alla scala):
        la prima edizione del componimento è del 1899 e il poeta ha 36 anni, sta aspettando di vivere, metaforicamente parlando, la sua ESTATE, la sua piena maturazione.
        In più Alcyone è intesa dal poeta come una TREGUA (La tregua è il suo componimento introduttivo), una SOSTA dalla sua missione superomistica.
        Allora il poeta vede nella realtà naturale una compagna con cui ha il privilegio di dialogare, di instaurare un RAPPORTO di COMPLICITà, un legame profondo:
        GLI OLIVI gli sono fratelli,
        LE COLLINE vorrebbero parlargli, svelargli ciò che sanno, ma non possono a causa di un divieto. Allora diventano LE CONSOLATRICI SILENZIOSE DEL DOLORE CAUSATO DAL NON SAPERE, DALLA CONDIZIONE INDEFINITA VISSUTA DALL'UOMO. Per questo il poeta trova INFINITAMENTE BELLE LE COLLINE e LE AMA ogni sera di più.
      - UMANIZZAZIONE DELLA NATURA E NATURALIZZAZIONE DELL'UOMO
        
        Ci sono continui SCAMBI TRA ELEMENTI NATURALI E UMANI:
        
        l'UOMO è un tutt'uno con la natura e infatti le sue parole diventano suoni di quella realtà (ALLITTERAZIONI: sera-sien; fruscio-fan-foglie; ONOMATOPEA: fruscìo) e si vestono di mistero (:red_flag: strofa 3)
        
        nella strofa 1 alla campagna si attribuisce il sentimento umano della speranza e si utilizzano verbi riferiti ad azioni solitamente umane ("beva" e "vederla");
        per non parlare poi della personificazione della “Luna” (v. 8), della "Sera (vv. 16, 33, 50)”, dei “pini dai novelli rosei diti” (v. 23), dei “fratelli olivi” (v. 29).
        
        la fusione tra REALTA' UMANA E NATURALE è sottolineata da figure retoriche che creano un collegamento tra due elementi diversi:
        
        METAFORE (v.8 soglie=orizzonte; v.13 beva= assorba),
        
        SINESTESIE (le parole sono fresche e dolci; in più la freschezza delle parole è paragonata a un fruscio, la loro dolcezza alla pioggia),
        
        SIMILITUDINI (v.2 "come il fruscio", v.19 "come la pioggia", v.32 "come il salce", v.41 "come labbra")